黛爾菲卡

[法國]奈瓦爾

達(dá)芙涅，你可知道這支抒情古歌，

在無花果、白月桂、橄欖樹蔭中，

在桃金娘或顫抖的垂柳蔭中

不斷重新回蕩的這支愛之歌?……

這座圓柱巍峨的神廟，你可認(rèn)得,經(jīng)典語錄?

你可認(rèn)得留著你牙印的苦檸檬，

還有沉睡著古代龍種的巖洞——

古龍雖敗，龍種還威懾不速之客?……

你為之哭泣的神們將要回來!

他們將重新展現(xiàn)遠(yuǎn)古的時代，

看，大地已被預(yù)言之風(fēng)震撼。

但此刻，有拉丁容貌的女先知

還在君士坦丁堡的拱頂下安睡，

嚴(yán)峻的柱廊還未受到任何擾亂。

(飛白譯)

【賞析】

《黛爾菲卡》是《幻象》組詩中的名作，是一首預(yù)言諸神歸來的先知詩。詩題中的“黛爾菲卡”是日神阿波羅的女祭司，這個名字是奈瓦爾根據(jù)?波羅神廟所在地“德爾菲”為她起的。詩的內(nèi)容是黛爾菲卡向達(dá)芙涅說的話。那么達(dá)芙涅又是誰呢?她是希臘神話中一位河神之女。阿波羅愛上了她，窮追不已，達(dá)芙涅竭力逃避，在無法逃脫時求神助而化作了月桂樹，從此月桂成了阿波羅的圣樹和詩人的象征。盡管當(dāng)年達(dá)芙涅沒有接受阿波羅的求愛，但她和她所化的月桂樹與阿波羅神廟的女祭司一樣，也是日神的象征和異教的象征，她們必然為異教諸神的消隱而陷入長期的苦苦思念。黛爾菲卡和達(dá)芙涅這兩個人物為全詩創(chuàng)造了特殊的抒情氣氛。

異教和異教諸神，是相對于基督教和基督教的上帝而言，這里主要是指古希臘古拉丁的神話世界。中古以來，基督教在歐洲取得了統(tǒng)治地位，然而奈瓦爾是主張宗教融合的，他常常表示：文藝復(fù)興已經(jīng)預(yù)告了異教的回歸;各種宗教的精神都是長期存在的，不會因占統(tǒng)治地位的宗教對它們排斥、詛咒而消滅;沉睡的異教將要醒來，并且將要吸收并容納基督教。

這樣，女祭司一一女先知黛爾菲卡以一種思鄉(xiāng)的柔情，在這首十四行詩的上闋(前八行)中，一點一點地喚醒達(dá)芙涅的回憶。她提到了阿波羅的圣樹月桂，還有密涅瓦的圣樹橄欖、維納斯的圣樹桃金娘;“圓柱巍蛾的神廟”就是德爾菲的阿波羅神廟。詩中一往情深的旋律和意象是我們似曾相識的，——不錯，這仿佛是歌德《迷娘曲》的回聲。奈瓦爾很愛歌德的詩，還曾翻譯過歌德的《浮士德》，在這里，他把迷娘的思鄉(xiāng)化成了異教的懷舊。

奈瓦爾還用了古希臘英雄卡德摩斯播種龍牙的典故，借以說明異教的種子雖然沉睡，但并未死亡，隨時可以復(fù)蘇而萌發(fā)。這一意象也與《迷娘曲》的“巖洞中盤踞著古龍留下的苗裔”相承。

上闋中的深切思念，在下闋后六行中變成了有力的預(yù)言：異教諸神將要歸來，重現(xiàn)遠(yuǎn)古雄渾自然的生機(jī)。盡管現(xiàn)在暫時還一切如舊，以君士坦丁堡為象征的基督教的統(tǒng)治還未受到擾亂，對預(yù)言充耳不聞，但是預(yù)言之風(fēng)已震撼了整個大地。(飛白)

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