漢書(shū)?志?郊祀志下原文

是時(shí)既滅兩粵，粵人勇之乃言：“粵人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠?，故衰耗。”；乃命粵巫立粵祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。

公孫卿曰：“仙人可見(jiàn)，上往常遽，以故不見(jiàn)。今陛下可為館如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居�！庇谑巧狭铋L(zhǎng)安則作飛廉、桂館，甘泉?jiǎng)t作益壽、延壽館，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來(lái)神仙之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房?jī)?nèi)中。天子為塞河，興通天，若有光云，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋令復(fù)作。”

其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時(shí)，封則天旱，干封三年�！鄙夏讼略t：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠靈星焉�！�

明年，上郊雍五?，通回中道，遂北出蕭關(guān)，歷獨(dú)鹿，鳴澤，自西河歸，幸河?xùn)|祠后土。

明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮?之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自潯陽(yáng)出樅陽(yáng)，過(guò)彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪，并海上。四月，至奉高修封焉。

初，天子封泰山，泰山東北?止古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋。通水，水圜宮垣。為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝于明堂上如郊禮。畢，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。還幸甘泉，郊泰?。春幸汾陰，祠后土。

明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其贊饗曰：“天增援皇帝泰元神策，周而復(fù)始�；实劬窗萏┮�。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，幾遇之。乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。

上還，以柏梁災(zāi)故，受計(jì)甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“粵俗有火災(zāi)，復(fù)起屋，必以大，用勝服之�！庇谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門(mén)萬(wàn)戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十余丈。其西則商中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，象海中神山、龜、魚(yú)之屬。其南有玉堂璧門(mén)大鳥(niǎo)之屬。立神明臺(tái)、井干樓，高五十丈，輦道相屬焉。

夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官更印章以五字，因?yàn)樘�初元年。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。

明年，有司言雍五?無(wú)牢孰具，芬芳不備。乃令祠官進(jìn)?犢牢具，色食所勝，而以木寓馬代駒云。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨(dú)行過(guò)親祠，乃用駒，它禮如故。

明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言：黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期，名曰迎年。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠，上犢黃焉。

公玉帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然后不死�！碧熳蛹攘钤O(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱(chēng)其聲，乃令祠官禮之而不封焉。其后令帶奉祠候神物。復(fù)還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下?止南方，方士言仙人閭也，故上親禪焉。

其后五年，夏至泰山修封，還過(guò)祭恒山。

自封泰山后，十三歲而周遍于五岳、四瀆矣。

后五年，復(fù)至泰山修封。東幸瑯邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人于交門(mén)宮，若有鄉(xiāng)坐拜者云。

后五年，上復(fù)修封于泰山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無(wú)云如雷者三，或如虹氣蒼黃，若飛鳥(niǎo)集木或陽(yáng)宮南，聲聞四百里。隕石二，黑如F34，有司有以為美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無(wú)驗(yàn)，公孫卿猶以大人之跡為解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真。

諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五。寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆大祝領(lǐng)之。至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過(guò)則祠，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰后土，三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋，未嘗親巡祭云。

宣帝即位，由武帝正統(tǒng)興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國(guó)皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集后庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有雁五色集殿前。西河筑世宗廟，神光興于殿旁，有鳥(niǎo)如白鶴，前赤后青。神光又興于房中，如燭狀。廣川國(guó)世宗廟殿上有鐘音，門(mén)戶大開(kāi)，夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。

時(shí)，大將軍霍光輔政，上共己正南面，非宗廟之祀不出。十二年，乃下詔曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有余年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親泰祀，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉�！�

明年正月，上始幸甘泉，郊見(jiàn)泰?，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車(chē)服，敬齊祠之禮，頗作詩(shī)歌。

其三月，幸河?xùn)|，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無(wú)祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈為天下豐年焉。”自是五岳、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳?山于用?，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云。

時(shí)，南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮、牙、爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山于即墨，三戶山于下密，祠天封苑火井于鴻門(mén)。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長(zhǎng)安城旁。又祠參山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于臨朐，之罘山于?，成山于不夜，萊山于黃。成山祠日，萊山祠月。又祠四時(shí)于瑯邪，蚩尤于壽良。京師近縣，?則有勞谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云陽(yáng)有徑路神祠，祭休屠王也。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神帝、原水凡四祠于膚施。

或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，于是譴諫大夫王褒使持節(jié)而求之。

大夫劉更生獻(xiàn)淮南枕中洪寶、苑秘之方，令尚方鑄作。事不驗(yàn)，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫門(mén)：“愿明主時(shí)忘車(chē)馬之好，斥遠(yuǎn)方士之虛語(yǔ)，游心帝王之術(shù)，太平庶幾可興也。”后尚方待詔皆罷。

是時(shí)，美陽(yáng)得鼎，獻(xiàn)之。下有司議，多以為宜薦見(jiàn)宗廟，如元鼎時(shí)故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：“臣聞周祖始乎后稷，后稷封于EA69，公劉發(fā)跡于ED9，大王建國(guó)于支阝、梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則支阝、梁、豐、鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、壇場(chǎng)祭祀之臧。今鼎出于支阝東，中有刻書(shū)曰：王命尸臣‘官此?邑，賜爾?鸞、黼黻、雕戈�！�尸臣拜手稽首曰：‘敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命。’臣愚不足以跡古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之于宮廟也。昔寶鼎之出于汾?也，河?xùn)|太守以聞，詔曰：“朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今谷口兼未報(bào)，鼎焉為出哉？’博問(wèn)耆老，意舊藏與，誠(chéng)欲考得事實(shí)也。有司驗(yàn)?上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異于眾鼎。今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)，不宜薦見(jiàn)于宗廟�！敝圃唬骸熬┱滓�議是�！�

上自幸河?xùn)|之明年正月，鳳凰集礻殳?，于所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。后間歲，鳳凰、神爵、甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳凰集上林，乃作鳳凰殿，以答嘉瑞。明年正月復(fù)幸甘泉，郊泰?，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五?。其明年春，幸河?xùn)|，祠后土，赦天下。后間歲，改元為甘露。正月，上幸甘泉，郊泰?。其夏，黃龍見(jiàn)新豐。建章、未央、長(zhǎng)樂(lè)宮鐘虛銅人皆生長(zhǎng)，長(zhǎng)一寸所，時(shí)以為美祥。后間歲正月，上郊泰?，因朝單于于甘泉宮。后間歲，改元為黃龍。正月，復(fù)幸甘泉，郊泰?，又朝單于于甘泉宮。至冬而崩。鳳凰下郡國(guó)凡五十余所。

元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰?，又東至河?xùn)|祠后土，西至雍祠五?。凡五奉泰?、后土之祠。亦施恩澤，時(shí)所過(guò)毋出田租，賜百戶牛、酒，或賜爵，赦罪人。

元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應(yīng)古禮，上是其言。后韋玄成為丞相，議罷郡國(guó)廟，自太上皇、孝惠諸園寢廟皆罷。后元帝寢疾，夢(mèng)神靈譴罷諸廟祠，上遂復(fù)焉。后或罷或復(fù)，至哀、平不定。語(yǔ)在《韋玄成傳》。

成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地于北郊，即陰之象也。天之于天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即于云陽(yáng)立泰?，祭于宮南。今行常幸長(zhǎng)安，郊見(jiàn)皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽(yáng)，事與古制殊。又至云陽(yáng)，行溪谷中，厄陜且百里，汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非圣主所宜數(shù)乘，郡、縣治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民，行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福?，殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于豐、鎬，成王郊于雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見(jiàn)也。甘泉泰?、河?xùn)|后土之祠宜可徙置長(zhǎng)安，合于古帝王。愿與群臣議定�！弊嗫�。大司馬車(chē)騎將軍許嘉等八人以為：所以從來(lái)久遠(yuǎn)，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人以為：《禮記》曰“燔柴于太壇，祭天也；瘞E85F于大折，祭地也�！闭子谀辖迹�所以定天位也。祭地于大折，在北郊，就陰位也。郊外各在圣王所都之南、北。《書(shū)》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。”周公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故圣王制祭天地之禮必于國(guó)郊。長(zhǎng)安，圣主之居，皇天所觀視也。甘泉、河?xùn)|之祠非神靈所饗，宜徙就正陽(yáng)、大陰之處。違俗復(fù)古，循圣制，定天位，如禮便。于是衡、譚奏議曰：“陛下圣德■明，上通承天之大典，覽群下，使務(wù)悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合于天心，故《洪范》曰‘三人占，則從二人言’，言少?gòu)亩嘀�義也。論當(dāng)往古，宜于萬(wàn)民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當(dāng)徙之義，皆著于經(jīng)傳，同于上世，便于吏民；八人不案經(jīng)藝考古制，而以為不宜，無(wú)法之議，難以定吉兇。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律�！�《詩(shī)》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲’，言天之日監(jiān)王者之處也。又曰‘乃眷西顧，此維予宅，’言天以文王之都為居也。宜于長(zhǎng)安定南、北郊，為萬(wàn)世基�！碧熳訌闹�。

既定，衡言：“甘泉泰?紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以《尚書(shū)》?六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉、女樂(lè)，石壇、仙人祠，瘞鸞路、?駒、寓龍馬，不能得其象于古。臣聞郊柴饗帝之義，埽地而祭，上質(zhì)也。歌大呂舞《云門(mén)》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地?，其牲用犢，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠(chéng)上質(zhì)，不敢修其文也。以為神?功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠(chéng)為可，故上質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂(lè)、鸞路、?駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修�！�

衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今雍?、密、上、下?，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北?。今既稽古，建定天地之大禮，郊見(jiàn)上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵。及北?，未定時(shí)所立，不宜復(fù)修�！碧熳咏詮难�。及陳寶祠，由是皆罷。

明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲，衡、譚復(fù)條奏：“長(zhǎng)安廚官、縣官給祠，郡國(guó)候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷�！弊嗫�。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應(yīng)禮云。若諸布、諸嚴(yán)、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽(yáng)、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬(wàn)里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十余人皆歸家。

明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者。又初罷甘泉泰?作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔?中樹(shù)木十圍以上百余。天子異之，以問(wèn)劉向。對(duì)曰：“家人尚不欲絕種祠，況于國(guó)之神寶舊?！且甘泉、汾陰及雍五?始立，皆有神?感應(yīng)，然后營(yíng)之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神?舊位，誠(chéng)未易動(dòng)。及陳寶祠，自秦文公至今七百余歲矣，漢興世世常來(lái)，光赤黃，長(zhǎng)四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆?。每見(jiàn)雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時(shí)五來(lái)，文帝二十六來(lái)，武帝七十五來(lái)，宣帝二十五年，初元元年以來(lái)亦二十來(lái)，此陽(yáng)氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經(jīng)無(wú)明文，至尊至重，難以疑說(shuō)正也。前始納貢禹之議，后人相因，多所動(dòng)援�！兑状髠鳌吩唬骸�誣神者殃及三世�！�恐其咎不獨(dú)止禹等�！鄙弦夂拗�。

后上以無(wú)繼嗣故，令皇太后詔有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，營(yíng)泰?于甘泉，定后土于汾陰，而神?安之，饗國(guó)長(zhǎng)久，子孫蕃滋，累世遵業(yè)，福流于今。今皇帝寬仁孝順，奉循圣緒，靡有大愆，而久無(wú)繼嗣。思其咎職，殆在徙南、北郊，違先帝之制，改神?舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見(jiàn)皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉�！洞呵铩反髲�(fù)古，善順祀。其復(fù)甘泉泰?、汾陰后土如故，及雍五?、陳寶祠在陳倉(cāng)者。”天子復(fù)親郊禮如前。又復(fù)長(zhǎng)安、雍及郡國(guó)祠著明者且半。

成帝末年頗好鬼神，亦以無(wú)繼嗣故，多上書(shū)言祭祀方術(shù)者，皆得待詔，祠祭上林苑中長(zhǎng)安城旁，費(fèi)用甚多，然無(wú)大貴盛者。谷永說(shuō)上曰：“臣聞：明于天地之性，不可或以神怪；知萬(wàn)物之情，不可罔以非類(lèi)。諸背仁義之正道，不遵之法言，而盛稱(chēng)奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無(wú)福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無(wú)極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉(cāng)之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽(tīng)，圣人絕而不語(yǔ)。昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國(guó)危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士?目扼C936，言有神仙、祭。致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)。其后，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初無(wú)中，有天淵玉女、巨鹿神人、EC40陽(yáng)侯師張宗之奸，紛紛復(fù)起。夫周、秦之末，三五之隆，已嘗專(zhuān)意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫厘之驗(yàn)，足以揆今�！督�(jīng)》曰：‘享多儀，儀不及物，惟曰不享。’《論語(yǔ)》說(shuō)曰：‘子不語(yǔ)怪神�！�唯陛下距絕此類(lèi)，毋令奸人有以窺朝者�！鄙仙破溲浴�

后成都侯王商為大司馬衛(wèi)將軍輔政，杜?說(shuō)商曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之瀹祭’，言奉天之道，貴以誠(chéng)質(zhì)大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙?；德修薦薄，吉必大來(lái)。古者壇場(chǎng)有常處，燎?有常用，贊見(jiàn)有常禮；犧牲玉帛雖備而財(cái)不匱，車(chē)輿臣役雖動(dòng)而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說(shuō)，大路所歷，黎元不知。今甘泉、河?xùn)|天地郊祀、咸失方位，違陰陽(yáng)之宜。及雍五?皆曠遠(yuǎn)，奉尊之役，休而復(fù)起，繕治共張，無(wú)解已時(shí)，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驅(qū)失道；禮月之夕，奉引復(fù)迷。祠后土還，臨河當(dāng)渡，疾風(fēng)起波，船不可御。又雍大雨，壞平陽(yáng)宮垣。乃三月甲子，震電災(zāi)林光宮門(mén)。祥瑞未著，咎征仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。不答不饗，何以甚比！《詩(shī)》曰‘率由舊章’。舊章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孫千億。宜如異時(shí)公卿之議，復(fù)還長(zhǎng)安南、北郊。”

后數(shù)年，成帝崩，皇太后詔有司曰：“皇帝即位，思順天心，遵經(jīng)義，定郊禮，天下說(shuō)?。懼未有皇孫，故復(fù)甘泉泰?、汾陰后土，庶幾獲福�；实酆揠y之，卒未得其?。其復(fù)南、北郊長(zhǎng)安如故，以順皇帝之意也�！�

哀帝即位，寢疾，博征方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前世所常興諸神祠官，凡七百余所，一歲三萬(wàn)七千祠云。

明年，夏令太皇太后詔有司曰：“皇帝孝順，奉承圣業(yè)，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其復(fù)甘泉泰?、汾陰后土祠如故�！鄙弦嗖荒苡H至，遣有司行事而禮祠焉。后三年，哀帝崩。

平帝元始五年，大司馬王莽奏言：“王者父事天，故爵稱(chēng)天子。孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天�！�王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝�！抖Y記》：天子祭天地及山川，歲遍。《春秋?梁傳》以十二月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四?起北?，而備五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭陽(yáng)五帝廟，祭泰一、地?，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地?，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。后平伏誅，乃不復(fù)自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕親郊，而后土無(wú)祠，則禮不答也�！�于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾陰�；蛟唬�五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應(yīng)古制。建始元年，徙甘泉泰?、河?xùn)|后土于長(zhǎng)安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復(fù)甘泉、河?xùn)|祠。綏和二年，以卒不獲?，復(fù)長(zhǎng)安南、北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復(fù)甘泉、汾陰?kù)�，竟�?fù)無(wú)福。臣謹(jǐn)與太師孔光、長(zhǎng)樂(lè)少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽(yáng)、博士薛順、議郎國(guó)由等六十七人議，皆曰宜如建始時(shí)丞相衡等議，復(fù)長(zhǎng)安南、北郊如故�！�

莽又頗改其祭禮，曰：“《周官》天地之祀，樂(lè)有別有合。其合樂(lè)曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂(lè)’，祀天神，祭地?；祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂(lè)，奏六歌，而天地神?之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無(wú)限界，故其樂(lè)同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉(xiāng)，同席，地在東，共牢而食。高帝、高后配于壇上，西鄉(xiāng)，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏�！抖Y記》曰天子籍田千畝以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用牲一，燔燎，瘞E85F用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘞于北郊。其旦，東鄉(xiāng)再拜朝日；其夕，西鄉(xiāng)再拜夕月。然后孝弟之道備，而神?嘉享，萬(wàn)福降輯。此天地合祀，以祖、妣配者也。其別樂(lè)曰‘冬日至，于地上之圜丘奏樂(lè)六變，則天神皆降；夏日至，于澤中之方丘奏樂(lè)八變，則地?皆出。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽(yáng)之別于日冬、夏至；其會(huì)也，以孟春正月上辛若丁，天子親合祀天地于南郊，以高帝、高后配。陰陽(yáng)有離合，《易》曰‘分陰分陽(yáng)，迭用柔剛’。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽(yáng)；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陽(yáng)。皆以助致微氣，通道幽弱。當(dāng)此之時(shí)，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復(fù)圣王之制，顯太祖之功也。渭陽(yáng)祠勿復(fù)修。群望未悉定，定復(fù)奏�！弊嗫伞Ｈ�十余年間，天地之祠五徙焉。

后莽又奏言：“《書(shū)》曰‘類(lèi)于上帝，?于六宗’。歐陽(yáng)、大、小夏侯三家說(shuō)六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽(yáng)變化，實(shí)一而名六，名實(shí)不相應(yīng)。《禮記》祀典，功施于民則祀之。天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、澤，所生殖也�！兑住酚邪素�，‘乾’、‘坤’六子，水火不相逮，雷風(fēng)不相?，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。臣前奏徙甘泉泰?、汾陰后土皆復(fù)于南、北郊。謹(jǐn)案《周官》‘兆五帝于四郊’，山川各因其方，今五帝兆居在雍五?，不合于古。又日、月、雷、風(fēng)、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星、辰、水、火、溝、瀆，皆六完之屬也。今或未特祀，或無(wú)兆居。謹(jǐn)與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰：天子父事天，母事地。今稱(chēng)天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰?，而稱(chēng)地?曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊，未有尊稱(chēng)。宜令地?稱(chēng)皇地后?，兆曰廣?�！兑住吩弧�方以類(lèi)聚，物以群分’。分群神以類(lèi)相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈后土?及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長(zhǎng)安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒?及雷公、風(fēng)伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆；南方炎帝赤靈祝融?及熒惑星、南宿南宮于南郊兆；西方帝少?白靈蓐收?及太白星、西宿西宮于西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥?及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆�！弊嗫�，于是長(zhǎng)安旁諸廟兆?甚盛矣。

莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟�！对�(shī)》曰‘乃立冢土’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。《禮記》曰‘唯祭宗廟社稷，為越紼而行事’。圣漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷�！彼煊诠偕绾罅⒐兖�，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種?樹(shù)。徐州牧歲貢五色土各一斗。

莽篡位二年，興神仙事，以方士蘇樂(lè)言，起八風(fēng)臺(tái)于宮中。臺(tái)成萬(wàn)金，作樂(lè)其上，順風(fēng)作液湯。又種五梁禾于殿中，各順色置其方面，先煮鶴髓、毒冒、犀玉二十余物漬種，計(jì)粟斛成一金，言此黃帝谷仙之術(shù)也。以樂(lè)為黃門(mén)郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥(niǎo)獸三千余種。后不能備，乃以雞當(dāng)鶩雁，犬當(dāng)麋鹿。數(shù)下詔自以當(dāng)仙，語(yǔ)在其《傳》。

贊曰：漢興之初，庶事草創(chuàng)，唯一叔孫生略定朝廷之儀。若乃正朔、服色、郊望之事，數(shù)世猶未章焉。至于孝文，始以夏郊，而張倉(cāng)據(jù)水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。孝武之世，文章為盛，太初改制，而?寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，服色數(shù)度，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母?jìng)髯�，終而復(fù)始，自神農(nóng)、黃帝下歷唐、虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號(hào)，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間于木、火，與秦同運(yùn)，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應(yīng)，順時(shí)宜矣。究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！

漢書(shū)?志?郊祀志下翻譯

這時(shí)已消滅了兩粵，粵人勇之便說(shuō)“粵人習(xí)俗崇尚鬼神，而且他們祭祀時(shí)經(jīng)常見(jiàn)到鬼，常有效。以前束甌王尊敬鬼神，壽命達(dá)一百六十歲。他的后代怠慢鬼神，所以壽命就減少了。”于是就命粵巫建立粵地的祝祠，設(shè)立沒(méi)有壇的臺(tái)，也祭祀天神、上帝和百鬼，用雞骨進(jìn)行占卜。皇上對(duì)此感到可信，粵祠用?骨占卜從造時(shí)開(kāi)始。

公孫卿說(shuō)：“仙人是可以見(jiàn)到的，皇上前往得太急迫了，因此沒(méi)能見(jiàn)到。現(xiàn)在陛下可以像緱氏城一樣建立館，陳設(shè)干肉和棗子，神人應(yīng)該可以請(qǐng)來(lái)。而且仙人喜歡居住樓閣�！庇谑翘熳恿钤陂L(zhǎng)安建造飛廉、桂館，在甘泉宮建造益壽、延壽館，派公孫卿帶著符節(jié)布置祭品去迎接神人。于是建造通天臺(tái)，在下面陳設(shè)祭品，以招來(lái)神仙之類(lèi)。于是甘泉宮再建造前殿，開(kāi)始擴(kuò)大各宮室。夏天，有芝草生長(zhǎng)在甘泉宮的房中。天子因?yàn)槎曼S河缺口，興建了通天臺(tái)，好像有神光出現(xiàn)，于是天子下韶大赦天下。

過(guò)了一年，討伐朝鮮。夏天，天旱。公孫卿說(shuō)：“黃帝時(shí)祭天就天旱，封土干了三年�！被噬嫌谑窍略t：“天旱，是希望封土干燥嗎？大概是令天下恭敬地祭祀靈星。”

又過(guò)了一年，天子郊祀雍城的五峙，打通回中的路，于是便向北出蕭關(guān)，經(jīng)過(guò)獨(dú)鹿、鳴澤，從西河回來(lái)，到河?xùn)|祭祀后土。

第二年冬天，天子巡視南郡，到江陵后再東行。登上潛地的天柱山行祭禮，天柱山號(hào)稱(chēng)南岳。乘船沿江而下，從潯陽(yáng)出了樅陽(yáng)，經(jīng)過(guò)彭蠡，禮祭那裹的名山大川。向北到瑯邪，沿海路

而上。四月，到奉高舉行祭天儀式。

起初，天子在泰山祭天時(shí)，泰山東北山腳古時(shí)候有一處明堂，地勢(shì)險(xiǎn)要，不寬敞。天子打算在奉高旁修建明堂，但不清楚建造明堂的制度。濟(jì)南人公玉帶獻(xiàn)上黃帝時(shí)候的明堂圖案。明堂中有一殿堂，四面沒(méi)有墻壁，用茅草蓋房，殿與水流相通，水流環(huán)繞宮墻，建有上下兩層通道，上面有樓，從西南方向進(jìn)入，名叫昆侖，天子從這裹進(jìn)去，以拜祀上帝。于是皇上命在奉高汶水上建造明堂，跟公玉帶所獻(xiàn)的圖一模一樣。等到這年修建封土，就在明堂的上座祭祀泰一、五帝，配以高皇帝廟的神座與之相對(duì)。在下房用二十太牢祭祀后土。天子從昆侖的路進(jìn)入，開(kāi)始用郊祭一樣的禮儀在明堂拜祭。行禮完后，就在堂下燒柴燎祭�；噬嫌值巧咸┥�，自己在山頂秘密祭祀。在泰山下面祭祀五帝，各自按照他們的方位，黃帝和赤帝并在一處，有關(guān)官員在一邊侍候祭祀。山上舉起火把，山下也舉火相應(yīng)�；貋�(lái)到達(dá)甘泉宮，郊祀泰峙。春天到汾陰，祭祀后上。又過(guò)了一年，皇帝到泰山，因?yàn)槭�一月甲子初一冬至就在明堂祭祀上帝，不進(jìn)行修建封土。有贊辭說(shuō)：“上天增授給皇帝泰元神策，周而復(fù)始�；实垓�誠(chéng)地祭祀泰一�！笔�到海上，考察入海的人和訪求神仙的方士，沒(méi)有得到應(yīng)證，但仍增派人員，希望能遇到神仙。乙酉，柏梁發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午初一，皇上親自到高里祭土，祭祀后土。光臨勃海，將望祀蓬萊等地，希望到殊庭那裹去。

皇上回來(lái)后，因?yàn)榘亓涸馐芑馂?zāi)的緣故，在甘泉宮接受郡國(guó)所上的計(jì)簿。公孫卿說(shuō)道：“黃帝建成青靈臺(tái)后，過(guò)了十二天就被燒了，黃帝于是建造明庭。明庭，就是甘泉宮。”方士大多說(shuō)古代帝王有建都甘泉的。這以后天子又在甘泉接受諸侯朝見(jiàn)，甘泉就作為諸侯的官舍。勇之便說(shuō)道：“粵地風(fēng)俗是遇到火災(zāi)，重新蓋房子，一定比原先的大，這是用大規(guī)模來(lái)制服火災(zāi)。”于是建造建章宮，計(jì)劃建成千門(mén)萬(wàn)戶。前殿高度預(yù)計(jì)高于未央宮。它的束面為鳳闕，高二十多丈。西面是商中，建有幾十里的虎圈。在北面建有一個(gè)大池，漸臺(tái)高二十多丈，名叫泰液，池中建有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，像海中的神山龜魚(yú)一樣。南面建有玉堂璧門(mén)大鳥(niǎo)之類(lèi)。建立神明臺(tái)、井干樓，高五十丈，輦道相互連接。

夏天，漢朝修改歷法，以正月作為一年的開(kāi)頭，顏色以黃色為貴，刻著官名的印章改為五個(gè)宇，以當(dāng)年為太初元年。這一年，向西攻打大宛，蝗災(zāi)大規(guī)模發(fā)生。丁夫人、雛踢的虞翅等人用方術(shù)祭祀來(lái)詛咒匈奴、大宛。

過(guò)了一年，有關(guān)官員說(shuō)雍地的五時(shí)沒(méi)有烹熟的祭品，芳香不夠。于是就令祠官發(fā)給五峙煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置，而用木偶馬代替駒。所有名山大川I用駒的，都用木偶馬代替。?有皇上經(jīng)過(guò)時(shí)親自祭祀，才用駒，其他祭禮依舊。

又過(guò)了一年，天子向東巡視海上，考察神仙之類(lèi)的人，沒(méi)有得到應(yīng)驗(yàn)。方士中有人說(shuō)黃帝時(shí)候建造過(guò)五城十二樓，以在執(zhí)期迎候神人，名叫迎年。皇上同意按照所說(shuō)樣式建造五城十二樓，名叫明年�；噬嫌H自去祭祀，所獻(xiàn)的小牛是黃色的。

公玉帶說(shuō)：“黃帝時(shí)雖然封過(guò)泰山，但風(fēng)后、封鉅、岐伯命黃帝到束泰山祭天，到凡山祭地，與符瑞相合，就會(huì)不死�！碧熳右呀�(jīng)命令設(shè)置祭具，到束泰山，東泰山矮小，名不符實(shí)，就命祠宮祭祀，而不在此筑壇。其后命公玉帶奉祠迎候神物。重新回到泰山，像五年前一樣行禮，增加在石間祭地。石板，在泰山腳下的南方，方士說(shuō)是仙人的故居，所以皇上親自去祭地。

遣以后過(guò)了五年，天子重到泰山修整封土，回途中路過(guò)恒山加以祭祀。從在泰山祭天后，十三年五岳、四瀆全都祭祀了一遍。又過(guò)了五年，重新到泰山修整封土。東到瑯邪，在成山祭仙，登上之罘，漂浮于大海，在延年祭祀八神。又在交門(mén)宮祭祀神人，好像有神人向祠堂相坐而拜。

又過(guò)了五年，皇上重在泰山修整封土。東游東萊，到達(dá)大海邊上。造一年，雍縣沒(méi)有烏云但好像有三次雷聲，有的像彩虹，呈蒼黃色，好像飛鳥(niǎo)聚集在械陽(yáng)宮南面，聲音震動(dòng)四百里開(kāi)外。有二塊隕石，顏色黑如鱟，有關(guān)官員以為吉祥，就把它獻(xiàn)給宗廟。但入海訪求蓬萊和迎候神仙的方士始終沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，公孫卿仍然用巨人的足跡作為辭說(shuō)。天子仍不斷留戀于此，希望遇到真正的神人。

各種興建的祭所，都如薄忌的泰一以及三一、冥羊、馬行、赤星一樣，共五處。寬舒的祠官，按一年四季進(jìn)行祭祀。共有六座祠堂，都由大祝掌管。至于像八神，各明年、凡山等其他名祠，經(jīng)過(guò)時(shí)就祭祀，離開(kāi)就停止了。方士所建造的祠堂，由他們自己主管，人死了也就停止祭祀了，祠官不管。其他的祠都同以前一樣。甘泉宮的泰一、汾陰的后土，天子三年親自郊祭一次，而泰山每五年修整封土一次。武帝時(shí)一共修整封土五次。昭帝即帝位，尚且年輕，不曾親自巡行祭祀。

宣帝即帝位，因?yàn)槭怯晌涞鄣恼�統(tǒng)繼位的，所以即位三年后，就尊孝武廟為世宗，到他所巡視的郡國(guó)都建世宗廟。告祀世宗廟的那天，有白鶴集中到后庭。在建世宗廟而告祭孝昭的寢陵時(shí)，有五色雁集中在殿前。在西河建筑世宗廟，有神光在殿旁出現(xiàn)，有一只像白鶴的烏，前面是赤色，后面是青色。神光又在房中出現(xiàn)，像燭光形狀。廣川國(guó)的世宗廟殿上有鐘聲，門(mén)戶大開(kāi)，夜晚有光輝，殿上全亮堂堂的。天子便下韶大赦天下。當(dāng)時(shí)，大將軍霍光輔政，皇上恭敬地呆在寶座上，不是宗廟祭祀不出去。十二年，便下詔說(shuō)：“曾聽(tīng)說(shuō)天子虔誠(chéng)地事奉天地，祭祀山川，是古今的通禮。以前，不親自祭祀上帝的廟宇已十多年了，朕很害怕。朕決定親自帶頭齋戒，親自去祭祀，為百姓祈求瑞氣，以得到豐年。”

第二年正月，皇上才到甘泉宮，郊祀壟歧，幾次出現(xiàn)吉兆。仿效亙適時(shí)的先例，車(chē)和章服興盛，恭敬地行齋祠時(shí)的禮節(jié)，寫(xiě)了很多詩(shī)歌。這年三月，親臨迥塞，祭祀后土，有神爵聚集，便改元為塑爵。下詔給太常說(shuō)：“墾絲和大海，是百川中最大的，現(xiàn)在沒(méi)有人去祭祀�，F(xiàn)令祠官把祭禮作為每年的事情，在四季祭祀長(zhǎng)江、大海、雒水，為天下祈求豐年�！睆拇宋逶�、四瀆都經(jīng)常得到祭祀。束岳泰山在博地祭祀，中岳泰室在嵩山祭祀，南岳滯山在潛地祭祀，西岳華山在華陰祭祀，北岳常山在上曲陽(yáng)祭祀，黃河在臨晉祭祀，長(zhǎng)江在江都祭祀，淮水在平氏祭祀，濟(jì)水在臨邑境內(nèi)祭祀，都由使者持著符節(jié)主持祭祀。?有泰山與黃河一年五祠，江水四祠，其余都祈禱一次，祭祀三次。

當(dāng)時(shí)，南郡捕獲到白虎，把皮、牙、爪獻(xiàn)給朝廷，皇上就用它們來(lái)建立祠廟。又根據(jù)方士的建議，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎在未央宮建立四座祠堂。又在即墨祭太室山，在下密祭祀三戶山，在鴻門(mén)祭祀天封苑火井。又在長(zhǎng)安城旁建立木星、辰星、金星、火星、南斗祠。又在曲城祭祀?yún)⑸胶桶松�，在臨朐祭祀蓬山的石社石鼓，在腫祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黃祭祀萊山。在成山祭曰，在萊山祭月。又在瑯邪祭祀四季，在壽良祭祀蚩尤。京城的近縣鄂，則有勞谷、五?山、日月、五帝、價(jià)人、玉女祠。云陽(yáng)有徑路神祠，用來(lái)祭休屠王。又在膚施建立五龍山的價(jià)人祠以及黃帝、天神、帝原水共四座祠廟。

有人說(shuō)益州有金馬、碧雞神，可用祭祀招來(lái)，于是派遣諫大夫王裹持著符節(jié)去求神。

大夫劉更生把淮南枕中的大寶秘苑的方術(shù)獻(xiàn)給皇上，皇上命尚方鑄造。事情不靈驗(yàn)，劉更生被判刑。京兆尹張敞上疏諫道：“希望明主時(shí)刻不要惦記車(chē)馬的娛樂(lè)，排斥遠(yuǎn)方方士的不實(shí)之詞，潛心于帝王的道術(shù)，太平之治差不多就能達(dá)到了。”以后尚方、待詔官都被撤銷(xiāo)。

這時(shí)，有人在美陽(yáng)得到一只鼎，就把它獻(xiàn)給皇上�；噬暇桶堰@件事交給有關(guān)官員討論，大多認(rèn)為應(yīng)把它進(jìn)獻(xiàn)到宗廟，就像元鼎時(shí)的情況一樣。張敞喜好古文字，考察鼎上的銘刻后把自己的意見(jiàn)報(bào)告給皇上說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)周朝的祖先開(kāi)始于后稷，后稷受封于牦，公劉在豳地創(chuàng)業(yè)，大王在郊梁建國(guó)，文武在酆鏑興起。從這方面來(lái)說(shuō)，那么郊梁豐鎬之間是周朝的舊居，本來(lái)應(yīng)該有宗廟壇場(chǎng)祭祀的遺跡的。現(xiàn)在鼎出現(xiàn)在郯梁的束面，中間刻有銘文：‘王命令主事的大臣：“管理枸邑，賜給你旌旗、鸞車(chē)、黼黻、雕戈。”主事的大臣跪拜說(shuō)道：“我一定盡力為天子弘揚(yáng)圣明和美善的命令。”，臣愚昧不足以尋找古文的文跡，但?從傳記上所說(shuō)的來(lái)看，這只鼎大概是周朝用來(lái)褒獎(jiǎng)大臣，大臣的子孫在鼎上銘刻他們祖先的功績(jī)，藏在宮廟中的。以前實(shí)鼎出現(xiàn)在汾陰的山丘上，河?xùn)|太守報(bào)告了天子，天子下詔說(shuō)：‘朕巡祭后土，為百姓祈求豐年，現(xiàn)在谷物不豐，沒(méi)有報(bào)應(yīng)，鼎的出現(xiàn)是為了什么呢？’廣泛詢問(wèn)老人，是不是以前就藏在這裹呢？確實(shí)想考察它的真實(shí)情況。有關(guān)官員檢驗(yàn)山丘上并不是舊藏的地方，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，同眾鼎大不相同�，F(xiàn)在這只鼎細(xì)小，又有刻記，不宜進(jìn)獻(xiàn)宗廟�！被实叟�道：“京兆尹的建議是對(duì)的�！�

皇上到河?xùn)|的第二年正月，鳳凰飛集于投栩，在它們所集中的地方得到了玉寶，建造步壽宮，于是下詔赦免天下。后來(lái)隔了一年，鳳凰、神爵、甘露降集京城，又赦免天下。這年冬，

有鳳凰飛集于上林，于是建造鳳皇殿，用來(lái)回應(yīng)瑞兆。第二年正月，重新到甘泉宮，郊祀泰峙，改元為五鳳。過(guò)了一年，到雍城祭祀五峙。第二年春天，到河?xùn)|，祭祀后土，赦免天下。隔了一年，改元為甘露。正月，皇上到甘泉，郊祀泰峙。這年夏天，有黃龍出現(xiàn)在新豐。建章、未央、長(zhǎng)樂(lè)宮懸掛鐘的木架上和銅人都長(zhǎng)出毛，長(zhǎng)一寸多，當(dāng)時(shí)認(rèn)為吉祥。后來(lái)隔了一年的正月。皇上郊祭泰時(shí)，順便在甘泉宮接見(jiàn)單于的朝見(jiàn)。、后來(lái)又隔了一年，改元為黃龍。正月，重新到甘泉宮，郊祀泰峙，又在甘泉宮接見(jiàn)單于的朝見(jiàn)。到冬天皇上去世。鳳凰降到郡國(guó)的共有五十多處。

元帝即帝位，遵照舊有的禮儀，每隔一年的正月，到甘泉宮郊祀泰峙一次，又束到河?xùn)|祭祀后土，西到雍城祭祀五峙。共五次供給泰時(shí)、后土的祭祀。也施予恩澤，有時(shí)所經(jīng)過(guò)的地方不用交納田租，賜給一百戶的牛和酒，有的賜給爵位。赦免罪人。

元帝喜歡儒術(shù)，貢禹、韋玄成、匡衡等人相繼為公卿。貢禹建議說(shuō)漠家宗廟祭祀大多與古禮不合，皇上贊成他的意見(jiàn)。后來(lái)韋玄成為丞相，建議撤銷(xiāo)郡國(guó)廟，從太上皇到孝惠帝各園寢廟的祭祀都廢除。后來(lái)元帝臥病，夢(mèng)見(jiàn)神靈來(lái)譴責(zé)他廢除各祠廟的事，元帝便重新祭祀。后來(lái)時(shí)廢時(shí)復(fù)，到哀帝、平帝時(shí)就沒(méi)有定數(shù)。此事記載于《韋玄成傳》。

成帝剛即帝位，丞相匡衡、御史大夫張譚上奏說(shuō)道：“帝王的事沒(méi)有比繼承上天的序位更重大的了，而繼承上天的序位沒(méi)有比郊祀更重要的，所以圣王都盡心竭慮來(lái)建立郊祀的禮制。在南郊祭天，有趨向于陽(yáng)的意義；在北郊祭地，是趨向于陰的象征。天對(duì)于天子，就是隨著天子所定都的地方享受他們各自的祭祀。以前，孝武皇帝居住在甘泉宮，就在云陽(yáng)建立泰時(shí)，在宮的南面祭祀。現(xiàn)在行駕常到長(zhǎng)安，郊祭皇天反而北到太陰的地方，祭祀后土反而向東到較陽(yáng)的地方，事情同古代的制度不一樣。又到云陽(yáng)，行走在溪谷中，道路狹窄陡峭有近百里，到汾陰就要渡大河，有風(fēng)波舟楫的危險(xiǎn)，都不是英明的君主所合適屢次進(jìn)行的�？たh修治道路，供應(yīng)各種器物，官民困苦，百官耗費(fèi)很重。使所保護(hù)的百姓勞苦，行走于危險(xiǎn)的地方，難以事奉神靈而祈求福佑，大概就是沒(méi)有合承受天命愛(ài)護(hù)百姓的本意。以前周文王、武王在豐?郊祀，成王在雒邑郊祀。從這看來(lái)，上天隨著帝王所居住的地方來(lái)享受祭祀，這是顯而易見(jiàn)的。甘泉的泰峙、河?xùn)|的后土的祭祀應(yīng)遷到長(zhǎng)安，同古代帝王相合。希望同群臣商議確定�！彼�的奏議被批準(zhǔn)了。大司馬車(chē)騎將軍許嘉等八人認(rèn)為祭禮由來(lái)已久，應(yīng)同原有的一樣。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人認(rèn)為《禮記》上說(shuō)“焚柴于太壇，是祭天；埋葬繒和牲于泰折，是祭地�！奔缐�的界域在南郊，是用來(lái)確定天位。在泰折祭地，是在北郊，是靠近陰位。郊祀的位置各在圣王所定都城的南北面。《書(shū)》上說(shuō)：“過(guò)了三天的丁巳曰，在郊外使用祭品，有二頭牛�！敝芄�增加祭牲，稟告遷徙到新都，在雒陽(yáng)確定郊禮。明王圣主，事奉上天明確，事奉大地仔細(xì)。天地能夠仔細(xì)明了地對(duì)待，神明就會(huì)得以顯現(xiàn)。天地以帝王為主導(dǎo)，所以圣王制定祭祀天地的禮儀一定在國(guó)都郊外。長(zhǎng)安，是圣王居住的地方，皇天要來(lái)進(jìn)行觀看視察。甘泉、河?xùn)|的祭祀不是神靈所來(lái)享受的，應(yīng)遷徙到靠近正陽(yáng)大陰的地方。皇上應(yīng)違背習(xí)俗恢復(fù)古制，遵循圣制，確定天位，遵照合適禮儀。于是匡衡、張譚把自己的建議上奏道：“陛下道德超凡，耳聰眼明，上達(dá)天帝，承上天的盛大，統(tǒng)覽群下，使每個(gè)人都盡心竭慮，商議郊祀的地方，天下人很幸運(yùn)。臣聽(tīng)說(shuō)廣泛地和眾人謀議，就和上天的心意相合，所以《洪范》上

說(shuō)‘三人占卜，就聽(tīng)從兩人所說(shuō)的，，是說(shuō)少數(shù)服從多數(shù)的意思。議論說(shuō)應(yīng)當(dāng)回到古代，方便萬(wàn)民，就依從他們；違背規(guī)律，?有少數(shù)人認(rèn)可，就要廢棄它而不采用。現(xiàn)在商議的人有五十八個(gè)，其中有五十人陳述應(yīng)當(dāng)遷徙的意義，都寫(xiě)在經(jīng)傳中，與上古時(shí)代相同，方便官民；八人不考察經(jīng)文和藝文，考察古制，就認(rèn)為不宜，沒(méi)有法則的議論，難以確定吉兇�！短�誓》上說(shuō)：‘正確地考察古道來(lái)行事，可以長(zhǎng)久保有天下，這是事奉上天的法則。’《詩(shī)》上說(shuō)‘不要以為上天高高在上，它能上下升降，曰H監(jiān)察這裹’，是說(shuō)上天每日監(jiān)察帝王所在的地方。又說(shuō)‘回頭西望，造就是我的地方，，是說(shuō)上天以文王的都城為居住點(diǎn)。應(yīng)在長(zhǎng)安確定南北郊祭的地方，作為萬(wàn)代的基地。”天子聽(tīng)從了他們的建議。

事情確定后，匡衡說(shuō)：“甘泉泰時(shí)的紫壇，八角全部相通以象征八方。五帝的壇環(huán)繞在它的下面，又有群神的壇。按照《尚書(shū)》中里祭六宗、望祭山JI！、遍祭群神的含義，紫壇要有花紋、彩雕、黼黻的裝飾以及玉器、女樂(lè)、石壇、仙人祠，瘞鸞轄、驛駒、木偶龍馬，不能從古制中得到它們的形狀。臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)郊祀焚柴享祭天帝的意義，掃地而祭，是崇尚質(zhì)樸。歌唱大呂舞《云門(mén)》以等待天神，歌唱太蔟舞《咸池》以等待地神，祭祀用的牲是小牛，席用的是稿秸，器皿是陶匏，都是依照天地的本性，以誠(chéng)為貴，以質(zhì)樸為上，不敢修飾文彩。認(rèn)為神的功德極大，即使修飾精微而且準(zhǔn)備眾物，也不足以報(bào)知功德，?有至誠(chéng)才行，所以崇尚質(zhì)樸，不加修飾，用來(lái)彰明天德。紫壇的人為裝飾、女樂(lè)、鸞輅、辟駒、龍馬、石壇之類(lèi)，應(yīng)都不修治�！�

匡衡又說(shuō)：“帝王各自以自己的禮制事奉天地，不是按照不同時(shí)代所建立的加以繼承�，F(xiàn)在雍的?、密、上峙、下峙，本是秦侯各自按照他們的意念所建立的，不是禮上所載的方法。漢朝建立之初，儀制沒(méi)有來(lái)得及確定，暫且根據(jù)秦朝舊有的祠廟，重新建立北峙。現(xiàn)在既然已考察古制，制定祭祀天地的大禮，郊祀上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝全都加以陳列，各有位置供奉，祭祀的用品齊備。諸侯所妄自建造的，帝王不當(dāng)長(zhǎng)期遵照。至于北時(shí)，沒(méi)有定時(shí)去祭祀所建立的祠，不應(yīng)重新修整。”天子都聽(tīng)從。至于陳寶祠，從此都撤除了。

第二年，皇上開(kāi)始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的縣以及京師各官府的因犯小罪被剃除鬢須的囚徒。這一年，匡衡、張譚重新分條上奏道：“長(zhǎng)安的廚官、縣官供給郡國(guó)迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有六百八十三處，其中二百零八處當(dāng)祭，至于懷疑沒(méi)有明文的，可以跟以前一樣奉祠。其余的四百七十五處不當(dāng)祭，有的重復(fù)，請(qǐng)求全部廢除�！弊嘧h被批準(zhǔn)。雍地原有舊祠二百零三處，?有山川諸星十五處當(dāng)祭。至于諸布、諸嚴(yán)、諸逐，全部廢除。杜主有五座祠，設(shè)置其中之一。又廢除高祖所建立的梁、晉、秦、荊地的巫師、九天、南山、萊中之類(lèi)，以及孝文帝的渭陽(yáng)：孝武帝薄忌的泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬(wàn)里沙、八神、延年之類(lèi)，還有孝宣帝的參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞谷、五?、儷人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之類(lèi)，都廢除。迎候神仙的方士、使者、副佐、以方藥本草待詔的七十多人都遣送回家。

第二年，匡衡犯法被免除官位和爵位。眾人大多說(shuō)不應(yīng)變動(dòng)祭祀。又當(dāng)初取消在甘泉的泰峙行南郊祭祀之Et，大風(fēng)毀壞了甘泉的竹宮，折斷拔起祭場(chǎng)中樹(shù)木有十圍粗以上的百余棵。天子對(duì)此感到奇怪，詢問(wèn)劉向。劉向答道：“平民人家尚且不想斷絕繼嗣所傳的祠廟，何況對(duì)于國(guó)家的神寶舊時(shí)呢！而且甘泉、汾陰以及雍城的五峙剛剛建立，都有神靈感應(yīng)，然后再加以照理，不是敷衍一下就行了。武帝、宣帝的時(shí)候，供奉這三神，禮節(jié)恭敬齊備，神靈光輝尤其顯著。祖宗所設(shè)立的神靈舊位，實(shí)在不能輕易改動(dòng)。至于陳實(shí)祠，從秦文公到現(xiàn)在有七百多年了，漢朝建立后代代都來(lái)，光的顏色赤黃，長(zhǎng)四五丈，直到祭祀后才停止，聲音砰然作響，野雞都嗚叫。每次見(jiàn)到雍城太祝用太牢祭祀，派遣迎候的人乘著一輛驛站的馬車(chē)到天子所在之地報(bào)告神靈的到來(lái)，都以之為吉祥。高祖時(shí)來(lái)了五次，文帝時(shí)來(lái)了二十六次，武帝時(shí)來(lái)了七十五次，宣帝時(shí)來(lái)了二十五次，初元元年以來(lái)也來(lái)了二十次，這些都是陽(yáng)氣舊祠。至于漢朝宗廟的禮儀，不得擅自議論，都是祖上的君主和賢臣所共同制定的。古今制度不同，經(jīng)上沒(méi)有明確記載，至尊至重的事，難以用不確定的言論來(lái)糾正。前不久剛采納貢禹的建議，后來(lái)的人相互因襲，大多有所動(dòng)搖�！兑状髠鳌氛f(shuō)：‘欺騙神靈的人要殃及三代�！�恐怕這些過(guò)失不獨(dú)?是貢禹等人�！被噬闲墓�感到悔恨。

后來(lái)皇上因?yàn)闆](méi)有繼嗣的緣故，就命皇太后下詔給有關(guān)官員說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)帝王事奉天地，交接泰一，尊敬神靈沒(méi)有比祭祀更好的了。孝武皇帝英明通達(dá)，開(kāi)始建立天地的祭祀，在甘泉營(yíng)造臺(tái)峙，在汾陰建立后土，神靈就感到安穩(wěn)，國(guó)家便長(zhǎng)久，子孫繁衍昌盛，世代遵守祖業(yè)，福佑流傳到現(xiàn)在�，F(xiàn)在皇帝寬厚、仁慈、孝順，遵循帝王的統(tǒng)緒，沒(méi)有大的過(guò)失，卻很久沒(méi)有繼嗣。思考其主要的過(guò)失，大概在于遷徙南北郊祠，違背先帝的制度，改換神靈的舊位，失去天地的本心，以致妨礙繼嗣的福分。我有六十歲了，還未見(jiàn)有皇孫，食不甘味，寢不安席，朕感到很哀痛�！洞呵铩芬詮�(fù)古為大，以順應(yīng)祭祀為善。令恢復(fù)甘泉宮的泰時(shí)、汾陰的后土跟以前一樣，以及雍城的五峙、在陳倉(cāng)的陳寶祠�！碧熳又匦赂�以前一樣親自舉行郊祭的禮儀。又恢復(fù)長(zhǎng)安、雍城以及郡國(guó)比較著名的祠廟近一半。

成帝晚年相當(dāng)喜歡鬼神，也因沒(méi)有繼嗣的緣故，許多上書(shū)談祭祀和方術(shù)的人，都得到待詔的官職，在上林苑中長(zhǎng)安城旁祭祀時(shí)，花費(fèi)相當(dāng)多，但是沒(méi)有很明顯的功效。谷永就勸說(shuō)皇上

道：“臣聽(tīng)說(shuō)要明了天地的本性，就不可被神怪迷惑；要知道萬(wàn)物的性情，就不可被不同的種類(lèi)所蒙蔽。那些背棄了仁義的正道，不遵守《五經(jīng)》法定的言論，卻大肆稱(chēng)道怪異鬼神，廣泛崇尚祭祀的方術(shù)，祈求沒(méi)有福佑祭祀的回報(bào)，至于說(shuō)世上有仙人，服下不死的藥方，能輕輕一動(dòng)就到了很遠(yuǎn)的地方，到很高的地方能夠倒影，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，早晨播種，晚上收獲，同山石一樣沒(méi)有窮盡，冶煉丹沙令其變化能制作黃金，可以使堅(jiān)固的冰融化，能得到五色五倉(cāng)的方術(shù)的人，都是欺騙眾人的邪惡之徒，依靠邪門(mén)旁道，心懷虛偽，以欺詐君主。聽(tīng)他們談?wù)�，滔滔不絕于耳，好像即將可以遇到仙人；去訪求仙人，空洞得如同捕風(fēng)捉影，始終不能求得。因此英明的君主是遠(yuǎn)離他們不聽(tīng)他們的話的，圣人是絕棄而不談?wù)摰�。以前周朝史官萇弘想用鬼神的方法來(lái)輔佐朝見(jiàn)的諸侯尊敬周靈王，但周室更加微弱，諸侯更加叛離。楚懷王隆重舉行祭祀，事奉鬼神，打算獲得神福的幫助，打退秦國(guó)軍隊(duì)，但軍敗地削，身辱國(guó)危。秦始皇剛開(kāi)始吞并天下，就沉湎于神仙的事中，派遣徐福、韓終等人帶了很多童男童女到海上去尋求神仙，采取仙藥，因?yàn)樗麄兲幼吆鬀](méi)有回來(lái)，天下就怨恨。漢建國(guó)后，新垣平、齊國(guó)的少翁、公孫卿、樂(lè)大等人，都憑仙人、冶煉黃金、祭祀、事奉鬼神役使萬(wàn)物、入海求神仙、采仙藥而得到寵愛(ài)富貴，賞賜達(dá)到千金。樂(lè)大尤其尊寵，以致娶公主為妻，爵位一個(gè)加一個(gè)，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封年間，燕、齊之間的方士?目扼腕，說(shuō)有神仙可以用祭祀招致福佑的方法的人以萬(wàn)計(jì)。這以后，新垣平等人都因?yàn)榈佬g(shù)窮盡詐偽暴露，而伏罪被殺。到初元年間，有天淵玉女、鉅鹿神人、撩陽(yáng)侯的老師張宗的奸詐，紛紛重新興起。周、秦的末期，三皇五帝興盛的時(shí)候，就曾專(zhuān)門(mén)花費(fèi)財(cái)物，增加爵祿，打起精神，全天下人來(lái)求取它們。費(fèi)了許多年日，沒(méi)有絲毫應(yīng)驗(yàn)，足以作為今天的借鑒。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：‘祭祀有多種禮儀，而不涉及禮物，?當(dāng)沒(méi)有被神所享受一樣。，《論語(yǔ)》說(shuō)：‘王迂不談怪異和神仙。，希望陛下遠(yuǎn)離棄絕

這些事情，不要讓邪惡的人有可以窺伺朝廷的空隙�！被噬险J(rèn)為谷永說(shuō)的有理。

后來(lái)成都侯王商任大司馬衛(wèi)將軍輔助政事，杜鄴勸說(shuō)王商道：“‘東鄰殺牛祭祀，不如西鄰用湯煮菜來(lái)祭祀，，是說(shuō)奉事上天的方法，是以誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸大得民心為貴。行為不正，即使祭祀豐富，仍得不到福佑；德行高尚，即使薦獻(xiàn)單薄，吉祥一定大規(guī)模地到來(lái)。古代壇場(chǎng)有固定的地方，焚柴里祭有固定的物用，贊見(jiàn)有固定的禮儀；犧牲玉帛即使全都齊備，但國(guó)家財(cái)產(chǎn)不匱乏，車(chē)馬大臣的使用即使動(dòng)用也不會(huì)勞累。因此每次舉行祭禮，助祭的人感到快樂(lè)，天子祭天所乘的車(chē)經(jīng)過(guò)的地方，百姓不知道�，F(xiàn)在甘泉、河?xùn)|天地的郊祀，都失去了方位，違背了陰陽(yáng)的和諧。還有雍城的五時(shí)都空曠遼遠(yuǎn)，奉事神尊的勞役停止后重又興起，修整供給各種器物沒(méi)有止境，皇天明顯的形狀大致可略微知曉。前不久到甘泉，前面開(kāi)路的入迷失了道路；祭祀月亮的傍晚，前面導(dǎo)引車(chē)馬的人重又迷路。祭祀后土回來(lái)的路上，到黃河邊上應(yīng)當(dāng)渡河的時(shí)候，大風(fēng)涌起波浪，船無(wú)法行走。又在雍城遭到大雨，毀壞了平陽(yáng)宮的城垣。于是三月甲子曰，雷電使林光宮的門(mén)遭受火災(zāi)。吉祥的瑞兆沒(méi)有顯現(xiàn)，過(guò)失的征兆就到了�？疾烊�郡所上奏的，都有變故。不合天意，不為上天所饗，有什么比這更過(guò)甚的呢！《詩(shī)》上說(shuō)：‘遵循舊有的典章’。舊有典章，是先王的法度，文王用它來(lái)祭祀神靈，子孫達(dá)千億。應(yīng)跟舊時(shí)公卿所議的一樣，重到長(zhǎng)安南北郊祭祀�！�

后來(lái)過(guò)了幾年，成帝去世，皇太后下韶給有關(guān)官員道：“皇帝即位，想順從天意，遵從經(jīng)義，確定郊禮，天下歡心。擔(dān)心沒(méi)有皇孫，因此恢復(fù)甘泉的泰時(shí)、汾陰的后上，差不多獲得了報(bào)�；实刍诤藜漓胩�艱難了，終于沒(méi)有得到福佑。命恢復(fù)長(zhǎng)安南北郊祀，跟以前一樣，以順應(yīng)皇帝的心意�！�

哀帝即位，臥病，廣泛征求方術(shù)方士，京師各縣都有侍候祭祀的使者，全面恢復(fù)前代所常祭祀各神的祠官，共七百多所，一年有三萬(wàn)七千次祭祀。第二年，重新令太皇太后下詔給有關(guān)官員道：“皇帝孝順，稟承圣人業(yè)績(jī)，沒(méi)有懈怠，但久病不愈。早晚憂思，大概是繼承體制的君主不適合改造建作。令恢復(fù)甘泉的泰時(shí)、汾陰的后土祠到以前的樣子�！被噬弦膊荒苡H自前去，就派遣有關(guān)官員去行禮祭祀。三年后，哀帝崩。

平帝元始五年，大司馬王莽上奏說(shuō)道：“帝王像事奉父親一樣事奉天帝，所以帝王的爵號(hào)稱(chēng)天子。孔子說(shuō)：‘人的行為沒(méi)有比孝更大的，孝中沒(méi)有比尊敬父親更大的，尊敬父親沒(méi)有比祭天時(shí)以祖先配享更大的。’帝王尊崇他的祖先，打算德配于天，攀緣祖先的本意，是想尊崇祖先，向上推衍，便觸及始祖。因此周公郊祀后稷來(lái)德配于天，在明堂祭祀文王來(lái)德配于上帝�！端延洝飞嫌涊d天子祭祀天地和山川，一年祭祀一遍。《春秋谷梁傳》在十二月下辛H預(yù)先占卜郊祀的日子，在正月上辛曰預(yù)卜郊祀的H子。高皇帝承受天命，依照雍城的四峙建造了北時(shí)，從而配備全了五帝，未恭敬地對(duì)待天地的祭祀。孝文帝十六年使用新垣平，剛開(kāi)始建造渭陽(yáng)的五帝廟，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝來(lái)配享。太陽(yáng)冬至的時(shí)候祭祀泰一，夏至?xí)r祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上親自郊祀拜禮。后來(lái)新垣平被誅殺，皇上才不再親自前去，而派有關(guān)官員去辦理事情。孝武皇帝祭祀雍地，說(shuō)：‘現(xiàn)在上帝朕親自去郊祀，但后土卻沒(méi)有祭祀，這樣是不符合禮的。，于是元鼎四年十一月甲子開(kāi)始在汾陰建立后土祠。有人說(shuō)，五帝是泰一的輔佐之臣，宜建泰一祠。五年十一月癸未開(kāi)始在甘泉建立泰一祠，二年郊祭一次，和雍城交替祭祀，也用高祖來(lái)配享，不是每年都祭祀上天，這都沒(méi)有同古代禮制相應(yīng)。建始元年，遷移甘泉的泰時(shí)、河?xùn)|的后上到長(zhǎng)安的南北郊。永始元年三月，因未有皇孫，又行甘泉、河?xùn)|之祭。綏和二年，因最終未獲福佑，又行長(zhǎng)安南北郊祭。建平三年，擔(dān)心孝哀皇帝的病不愈，恢復(fù)了甘泉、汾陰的祠廟，但全部恢復(fù)后仍沒(méi)福報(bào)。臣同太師孔光、長(zhǎng)樂(lè)少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽(yáng)、博士薛順、議郎國(guó)由等共六十七人謹(jǐn)慎地商議，都認(rèn)為應(yīng)遵照建始時(shí)丞相匡衡等人的建議，把長(zhǎng)安南北郊恢復(fù)到以前的樣子。”

王莽又改動(dòng)了相當(dāng)多的祭祀禮儀，他說(shuō)：“《周官》上說(shuō)天地的祭祀，音樂(lè)有區(qū)別也有配合。其中配合的音樂(lè)是‘用六律、六鐘、五聲、八音、六舞來(lái)大規(guī)模地配合祭樂(lè)’，祀天神，祭地神，祀四望，祭山／I[，使先妣先祖享受祭祀。共有六種音樂(lè)，演奏六首歌，那么天地神靈都會(huì)到來(lái)。四望，大概就是曰、月、星、海。曰、月、星三光高遠(yuǎn)，因此不能親自去祭祀，海廣闊沒(méi)有界限，所以它的音樂(lè)相同。祭祀天那么天文就相隨，祭祀地那么地理就相隨。三光，就是天文。山川，就是地理。天地一同祭祀，就用先祖來(lái)配享上天，用先妣來(lái)配享大地，其意義都是一樣。天地合二為一，夫婦就相配合。在南郊祭天，就用地來(lái)配享，是一個(gè)含義。天地的位置都是向南，同在一席上，地在東面，共同享有祭品而食。高帝、高后在壇上配祭，向西，高后在北面，也是同一席共享祭品。祭牲用小牛。用陶匏盛著玄酒�！抖Y記》上說(shuō)天子以千畝籍田來(lái)事奉天地，從這方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)有黍稷。天地用一頭祭牲，焚柴瘞繒埋牲祭地用一頭祭牲，高帝、高后用一頭祭牲。天享用祭牲的左面，以及黍稷并在南郊焚柴；地享用祭牲的右面，以及黍稷并瘞繒在北郊。早晨，向東拜祭兩次朝陽(yáng)；晚上，向西拜祭兩次晚月。這樣之后，孝悌的道德就具備了，那神靈就會(huì)很好地享受，萬(wàn)福就會(huì)降臨。造就是天地一同祭祀，用祖妣來(lái)配享的方式。其中相區(qū)別的音樂(lè)是‘冬天來(lái)了，就在地上的圓丘演奏六種變化的音樂(lè)，那么天神都降臨了；夏天來(lái)了，在湖中的方丘上演奏八種變化的音樂(lè)，那么地神都會(huì)出現(xiàn)。，天地有固定的位置，不經(jīng)常能會(huì)合一處，這是它們各自需要特別祭祀的地方。陰陽(yáng)的分別在于太陽(yáng)的冬至、夏至，它們的相會(huì)在孟春正月上辛若丁。天子親自合祀天地于南郊，用高帝、高后配享。陰陽(yáng)有離有合，《易》上說(shuō)‘陰陽(yáng)相分，柔剛就互用’。在太陽(yáng)冬至?xí)r派有關(guān)官員到南郊奉祠，用高帝配享并望祭群陽(yáng)，太陽(yáng)夏至?xí)r派有關(guān)官員NJI‘，郊奉祭，用高后配享并望祭群陰，都用來(lái)幫助招致精妙之氣，導(dǎo)通幽弱。在這樣的時(shí)候，君主都不理常務(wù)，所以天子不親自前去而派有關(guān)官員辦理，這是用來(lái)承天順地，恢復(fù)圣王的制度，尊顯太祖的功勞。渭陽(yáng)祠不要重修。各望祭沒(méi)有完全確定，確定后再奏�！弊嘧h得到許可。三十多年間，天地的祠廟五次遷徙。

后來(lái)王莽又上奏道：“《書(shū)》上說(shuō)‘類(lèi)祭上帝，里祀六宗’。歐陽(yáng)、大小夏侯三家解說(shuō)六宗，都說(shuō)上不及天，下不及地，旁不及四方，在這六方之間，輔助陰陽(yáng)變化，實(shí)際上是一宗而名稱(chēng)上是六宗，名和實(shí)不相應(yīng)�！抖Y記》上祀典，是功勞施于百姓那么就祭祀它。天文的曰月星辰，是用來(lái)照明；地理的山川I海河，是用來(lái)滋生繁殖的。《易》有八卦，《干》《坤》六子中，水火不相及，雷風(fēng)不相悖，山河氣息相通，這樣才能進(jìn)行變化，全面形成萬(wàn)物。臣前不久上奏遷徙甘泉宮的泰峙、汾陰的后土都已在南北郊恢復(fù)。謹(jǐn)據(jù)《周官》‘建立五帝的祭壇于四郊’的教導(dǎo)，山j(luò)II各自根據(jù)它們的方向，現(xiàn)在五帝的祭壇在雍城的五峙，不符合古制。又有日月雷風(fēng)山河，《易》卦六子的高貴之氣，就是所說(shuō)的六宗。星辰水火溝渠，都是六宗的一部分。現(xiàn)在它們有的沒(méi)有特別加以祭祀，有的沒(méi)有祭壇可居。臣謹(jǐn)慎地同太師孔光、大司徒宮、羲和劉歆等八十九人商議，都說(shuō)天子像事奉父親一樣事奉天，像事奉母親一樣事奉地，如今稱(chēng)呼天神叫皇天上帝，泰一的祭壇為泰峙，而稱(chēng)地神為后土，與中央的黃靈相同，另外建立北郊的祭壇沒(méi)有尊稱(chēng)。應(yīng)令地神稱(chēng)為皇墜后?，祭壇叫廣時(shí)�！兑住飞险f(shuō)‘同類(lèi)事物相聚一處，不同事物按群體相分別’。把群神按同類(lèi)相從地分，可劃分為五部，為天地以外的神建造祭壇：中央是帝黃靈后土?xí)r以及曰廟、北辰、北斗、土星、中宿中宮，在長(zhǎng)安城的未地建立祭壇；東方是帝太吳青靈勾芒峙以及雷公、風(fēng)伯廟、木星、束宿束宮，在束郊建立祭壇；南方是炎帝赤靈祝融峙以及火星、南宿南宮，在南郊建立祭壇；西方是帝少嗥白靈蓐收峙以及金星、西宿西宮，在西郊建立祭壇；北方是帝顓頊黑靈玄冥峙以及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮，在北郊建立祭壇�！弊嘧h得到許可。于是長(zhǎng)安城邊的各廟的祭壇和峙都相當(dāng)興盛。

王莽又說(shuō)：“帝王建立社稷，百王不變更。社，是土地神。宗廟，是帝王居住的地方。稷，是百谷的主神，用它來(lái)奉事宗廟，供給祭品，入食用來(lái)維持生活。帝王沒(méi)有不尊敬重視而親自加以祭祀的，親自為祭祀的主持，禮儀同祭祀宗廟一樣�！对�(shī)》上說(shuō)‘于是建立大社’。又說(shuō)‘侍奉稷神，來(lái)祈求甘雨’�！抖Y記》上說(shuō)‘?有祭祀宗廟社稷，稱(chēng)為越紼而行事’。圣漢建立，禮儀逐漸確定，已有官社，還沒(méi)有官稷�！庇谑窃诠偕绾蠼�立官稷，用夏禹來(lái)配食官社，后稷來(lái)配享官稷。在稷地種谷樹(shù)。徐州的牧守一年進(jìn)貢五色土各一斗。

王莽篡位第二年，興起神仙的事，根據(jù)方士蘇樂(lè)的建議，在宮中建造八風(fēng)臺(tái)。臺(tái)的建成花費(fèi)了一萬(wàn)金，在上面奏樂(lè)，順著風(fēng)向建造了液湯。又在殿中種植五粱禾，各自按照自己的顏色放到它所應(yīng)在的方位，先煮鶴髓、玳瑁、犀玉等二十多種物質(zhì)來(lái)泡種子，計(jì)一斛粟成一金，說(shuō)這是黃帝谷仙的方法。任蘇樂(lè)為黃門(mén)郎，命他來(lái)主持這件事。王莽于是崇敬鬼神，過(guò)多地進(jìn)行祭祀，到王莽的末年，從天地六宗以下到各小鬼神，共一千七百所，用三牲烏獸三千多種。后來(lái)不能備齊，就用?來(lái)當(dāng)騖雁，狗當(dāng)麋鹿。幾次下韶認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)成為神仙，語(yǔ)記在他的傳裹。

贊曰：漢朝建立的初期，眾事都處在草創(chuàng)階段，?有叔孫生簡(jiǎn)略地制定了朝廷的禮儀。至于像正朔、服色、郊望等事，經(jīng)過(guò)幾代還沒(méi)有明確。到了孝文帝的時(shí)候，開(kāi)始在夏天郊祭，但張倉(cāng)是根據(jù)水德，公孫臣、賈誼認(rèn)為應(yīng)改為土德，終不能明了。孝武帝時(shí)代，禮樂(lè)法度興盛，太初時(shí)改革禮制，而倪寬、司馬遷等人仍依從公孫臣、買(mǎi)誼所說(shuō)的，服色制度便依順黃德。他們根據(jù)五德的傳遞依從所不能戰(zhàn)勝的原理，認(rèn)為秦在水德，所以說(shuō)漢朝依據(jù)土德來(lái)勝克它。劉向父子認(rèn)為帝出于《震》，所以包羲氏開(kāi)始接受木德，這以后由母親來(lái)傳給兒子，終而復(fù)始，從神農(nóng)、黃帝以下經(jīng)過(guò)唐、虞、三代而到漢朝，就得到火德。所以高祖開(kāi)始興起時(shí)，神母夜晚哭號(hào)，表明赤帝的瑞符，旗幟的色彩便是赤色，自然而得天統(tǒng)。以前共工氏用水德間隔在木火之間，同秦朝同一命運(yùn)，不是它們的次序，因此都不能長(zhǎng)久。從這來(lái)說(shuō)，祖宗的制度大致有自然的對(duì)應(yīng)，順應(yīng)時(shí)宜。探究觀察方士、祠官的變化，谷永的言論，不也很正確嗎！不也很正確嗎！

漢書(shū)全文及翻譯

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