鹽鐵論?卷十?申韓第五十六

鹽鐵論?卷十?申韓第五十六原文

御史曰：“待周公而為相，則世無(wú)列國(guó)。待孔子而后學(xué)，則世無(wú)儒、墨。夫衣小缺，?祭裂可以補(bǔ)，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待《雅》、《頌》乃治之；是猶舍鄰之醫(yī)，而求俞跗而后治病，廢污池之水，待江、海而后救火也。迂而不徑，闕而無(wú)務(wù)，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強(qiáng)秦、韓也�！�

文學(xué)文學(xué)曰：“有國(guó)者選眾而任賢，學(xué)者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，變亂秦俗，其后政耗亂而不能治，流失而不可復(fù)，愚人縱火于沛澤，不能復(fù)振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故圣人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”

御史御史曰：“衣缺不補(bǔ)，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決于瓠子也，涓涓爾，及其卒，泛濫為中國(guó)害，?梁、楚，破曹、衛(wèi)，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無(wú)廬，令孤寡無(wú)所依，老弱無(wú)所歸。故先帝閔悼其?，親省河堤，舉禹之功，河流以復(fù)，曹、衛(wèi)以寧。百姓戴其功，詠其德，歌‘宣房塞，萬(wàn)福來(lái)’焉，亦猶是也，如何勿小補(bǔ)哉！”

文學(xué)文學(xué)曰：“河決若?口，而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬(wàn)計(jì)，犯法茲多，其為?豈特曹、衛(wèi)哉！夫知塞宣房而福來(lái)，不知塞亂原而天下治也。周國(guó)用之，刑錯(cuò)不用，黎民若，四時(shí)各終其序，而天下不孤�！俄灐吩唬骸�綏我眉?jí)郏�介以繁祉。’此夫�(yàn)楦�，亦不小矣！誠(chéng)信禮義如宣房，功業(yè)已立，垂拱無(wú)為，有司何補(bǔ)，法令何塞也？”

御史御史曰：“犀銚利?，五谷之利而間草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以圣人審于是非，察于治亂，故設(shè)明法，陳嚴(yán)刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。無(wú)法勢(shì)，雖賢人不能以為治；無(wú)甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風(fēng)，伯夷遁首陽(yáng)而民不可化�！�

文學(xué)文學(xué)曰：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡于未萌，使之不為，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強(qiáng)力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無(wú)罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節(jié)動(dòng)而百枝搖�！对�(shī)》云：‘舍彼有罪，淪胥以鋪�！�痛傷無(wú)罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也。非患無(wú)準(zhǔn)平，患其舍枉而繩直也。故親近為過(guò)不必誅，是鋤不用也；疏遠(yuǎn)有功不必賞，是苗不養(yǎng)也。故世不患無(wú)法，而患無(wú)必行之法也�！�

鹽鐵論?卷十?申韓第五十六譯文

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