左傳?燭之武退秦師（僖公三十年）原文及翻譯 左丘明
左傳?燭之武退秦師（僖公三十年）原文
九月甲午，晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉 軍函陵，秦軍汜南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣！若使?fàn)T之武見秦君，師必 退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能力也 已�！惫唬骸拔岵荒茉缬米�，今急而求子，是寡人之過也。然鄭 亡，子亦有不利焉！”許之。
夜，縋而出。見秦伯，曰：“秦晉圍鄭，鄭既知其亡矣。若 亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也；焉用 亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往 來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣。許君焦瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封；不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”
秦泊說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
子犯請(qǐng)擊之。公說曰：“不可。微夫人之力不及此。困人之力 而敝之，不仁；矢其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也�！币嗳ブ�。
左傳?燭之武退秦師（僖公三十年）翻譯
魯僖三十年九月十三日，晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國，因?yàn)猷崌鴮?duì)晉文公無禮，并且親近楚國。晉軍駐扎在函陵，秦軍 駐扎在汜水南面。
佚之狐對(duì)鄭文公說：“國家很危險(xiǎn)了！如果派燭之武去見秦國 國君，敵軍一定會(huì)撤回去。”鄭文公聽從了佚之狐的建議。但燭之武推辭說：“我年壯的時(shí)候尚且比不上人家，現(xiàn)在老了，更做不了什么了。”鄭文公說：‘我沒能及早任用您，現(xiàn)在國家危急才來求 您，這是我的過錯(cuò)。然而，鄭國滅亡了，對(duì)您也有不利的地方��！” 于是燭之武答應(yīng)了。
夜里。鄭國人用繩子把燭之武吊出了城。燭之武去見秦穆公說：“秦國和晉國圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道自己要滅亡了。如果鄭 國滅亡了能對(duì)您有利，那么冒昧地拿這件事麻煩您還值得�？墒� 越過一個(gè)國家而把遙遠(yuǎn)的鄭國作為邊邑，您一定知道這樣做很困 難；如果這樣。哪里用得著滅亡鄭國來增強(qiáng)鄰國的實(shí)力呢？鄰國 實(shí)力增強(qiáng)了，您的實(shí)力就減弱了。如果留下鄭國作為東路上的主 人，秦國使臣來來往往，可以供給他們一些短缺的物資，對(duì)您也 沒有什么害處。再說，您曾經(jīng)給過晉惠公恩惠。他答應(yīng)過把焦邑 和瑕邑給您，而他早上一過黃河、晚上就在那里修筑工事，這事 您是知道的。晉國何曾有過滿足的時(shí)候？它已經(jīng)向東把鄭國當(dāng)作 了邊界，又打算盡力向西擴(kuò)張邊界；那時(shí)不損害秦國的利益，它 從哪里去取得土地呢？損害秦國而讓晉國得到好處，還望您考慮 考慮這件事情吧！”
秦穆公聽了燭之武的話很高興，就同鄭國訂立了盟約，并派 大夫杞子、逢孫和楊孫駐守鄭國，自己領(lǐng)兵回國了。
晉國大夫狐偃請(qǐng)求進(jìn)攻秦軍。晉文公說：“不能這么做。如果 沒有那個(gè)人的力量，我到不了今天這個(gè)地步。*別人的力量去損 害別人，這是不仁義；失去了同盟國，這是不明智；用分裂來代 替團(tuán)結(jié)一致，這是不武。我們還是回去吧”于是晉軍也離開了鄭國。
左傳?燭之武退秦師（僖公三十年）賞析
說客在春秋之戰(zhàn)中扮演著重要角色，他們穿梭來往于各國之間，或穿針引線，搭橋過河，或挑撥離問，挖敵方墻角，或施緩兵之計(jì)，贏得喘息之機(jī)。可以說，缺少了這些用現(xiàn)代詞語稱為外 交家的角色，春秋舞臺(tái)所上演的戲劇，必定沒有這么驚心動(dòng)魄，精 彩紛呈，波瀾迭宕。有了他們，臺(tái)前。臺(tái)后兩條戰(zhàn)線上真是熱鬧 非凡，你方唱罷我登臺(tái)，演出了古代戰(zhàn)爭史上獨(dú)一無二的一幕。
我們發(fā)現(xiàn)，說客或外交家除了有高超的言辭辯才，善于動(dòng)之以情曉之以理之外，往往善于抓住利害關(guān)系這個(gè)關(guān)鍵，在利害關(guān)系上尋找弱點(diǎn)和突破口，從而大獲成功。燭之武憑三寸不爛之舌 說退秦軍，不費(fèi)一兵一卒為鄭國解了圍，便是一樁典型的范例。
在一個(gè)沒有權(quán)威、各自為利益紛爭的時(shí)代，利益原則便是行 動(dòng)的最高原則，精明的說客或外交家必定深諧此道。以利益作為交往原則，關(guān)系不可能牢不可破，不可能無懈可擊。甚至可以說， 曉之以利益，動(dòng)之以利益，往往比其它手段更見效。即使在現(xiàn)代社會(huì)，國與國之闖的交往，也首先是從利益原則出發(fā)的。這個(gè)原則，恐怕比仁義原則更實(shí)際，更能長久，盡管仁義原則更值得贊 賞，可是這世上有幾個(gè)講仁義的人呢？
講利益原則，首先要以平等為基礎(chǔ)。沒有平等，也就在根本上取消了利益。利益必須通過交往實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人不同他人發(fā)生聯(lián)系，就無所謂利益；交往也意味著交換，付出多少，便得到多少， 不付出就無所獲。只想獲得而不愿付出，就破壞了交換，也沒有了平等，也就很難再獲取利益。
交換，實(shí)質(zhì)上也是讓對(duì)方有利可圖。燭之武去游說秦穆公，如果秦穆公覺得無利可圖，會(huì)甘愿罷休嗎？所謂挑撥離間，多半也要利用人們覺得有利可圖的心理。離開這一點(diǎn)，挑撥挑間是難以成功的。搞陰謀詭計(jì)的人也常常利用這一點(diǎn)�！皩⒂≈叵扔� 之”，這也是說用給予好處引人上鉤，然后再將其吃掉。
中國傳統(tǒng)的謀咯，可以說把利益原則發(fā)揮到了極致。除了上面說的之外，還有所謂借刀殺人、過河拆橋、上屋拔梯、賞一安百、欲擒故縱、美人誘惑、坐收漁利、奇貨可居、害一利百等等， 都是從不同角度利用或發(fā)揮利益原則。可以毫不夸張他說，處世為人的方方面面都與利益原則有千絲萬縷的。
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