墨子非攻原文翻譯
墨子《非攻》原文
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤�，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚矣，罪益厚。�?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辨乎？是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。
墨子《非攻》注釋
、園圃(pǔ)：園，果園。圃，菜園。
2、非之：說他不對。
3、上為政者：上面執(zhí)政的人。
4、以：因為。
5、攘(rǎng)人犬豕(shǐ)雞豚者：偷竊別人的狗豬雞的人。攘，偷盜。豕，豬。豚，小豬。
6、不義：不正當(dāng)。
7、是：代詞，此，這。文言里“是”多用作代詞。
8、茍：假使。
9、茲：同“滋”，更加。
0、益厚：更嚴(yán)重。益，更。厚，重。
、欄廄(jiù)：養(yǎng)家畜的地方。
2、不辜：無罪。
3、?：同“拖”，剝下來。
4、當(dāng)此：遇到這種情形。
5、天下：古人稱周朝統(tǒng)治的地區(qū)(包括各諸侯國)為天下。
6、攻國：攻打別國。
7、弗：不。
8、從而譽之：就(這件事情)來稱贊他。
9、若以此說往：如果用這個說法類推下去。往，向前行。
20、重(chóng)：倍。
2、情：實在。
22、其言：指君子的錯誤言論。
23、奚說：怎么解說，有什么理由。
24、辯：同“辨”，分別。
25、甘：甜。
26、是以知：以是知，因此可以知道。
27、辯義與不義之亂也：在分辨“義”與“不義”上，思想是混亂的。
墨子《非攻》翻譯
如果有一個人，進(jìn)入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。大家聽說了就會責(zé)罵他，居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會懲罰他。這是為什么呢？因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道義的程度又超過了進(jìn)入別人果園偷桃李的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。假如他對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責(zé)也更加深厚。至于潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道義的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大了，他的不道義就更加厲害了，罪責(zé)也更加深厚。至于殺死無罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄并牽走人家牛和馬的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大，他的不道義就更加厲害，罪責(zé)也更加深厚。對此，世上有道義的人都明白其中的道理并會認(rèn)為它們不對，說這些是不道義的�，F(xiàn)在到了放肆地攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而就(這件事情)來稱贊它，說是道義的。這能說是知道道義和不道義的分別嗎？
殺死一個人是不道德的，必會有一條死罪。如果按照這種說法類推，殺死十個人就是十倍的不道義，必會有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義，必會有一百條死罪。現(xiàn)在最不道義的是攻打別的國家，卻不知指責(zé)其錯誤，反而隨著稱贊它，說是道義的。實在不知道這是不道義的，所以才會記載下來留給后世。如果知道是不道義的，又怎么解釋把那些不道義的事記載下來并留給后世這件事呢？
現(xiàn)在有些人，看到的黑色較少時說是黑色，看到的黑色多了時就說是白色，那么大家一定會認(rèn)為這人不知道黑色和白色的區(qū)別；嘗到的苦較少時說是苦的，嘗到的苦多了時就說是甜的，那么大家一定會認(rèn)為這人不知道甜和苦的區(qū)別�，F(xiàn)在做了小的錯事，就明白是不對的。最大的不義是攻打他國，卻不知道不對了，反而稱贊它，說是道義的：這能說是知道道義和不道義的區(qū)別嗎？由此可知道普天下的君子們，在區(qū)分道義與不道義上是多么混亂啊。
墨子非攻原文
子墨子言曰：“古者王公大人為政于國家者，情欲譽之審，賞罰之當(dāng)，刑政之不過失�！笔枪首幽釉唬骸肮耪哂姓Z：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱’。謀若此可得而知矣。”
今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其涂道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。
國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾。然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多�！苯窆ト镏�、七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數(shù)于萬，寡必數(shù)于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬兼之國，虛數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬，不勝而辟。然則土地者，所有馀也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有馀也。為政若此，非國之務(wù)者也！
墨子非攻翻譯
墨子說道：“現(xiàn)在的王公大人掌握著國家大政的，如果確實希望毀譽精審，賞罰恰當(dāng)，刑罰施政沒有過失，……”所以墨子說：“古時有這樣的話：‘如果謀慮不到，就根據(jù)過去推知未來，根據(jù)明顯的事推知隱微�！襁@樣謀慮，則所謀必得�！�
假如軍隊出征，冬天行軍害怕寒冷，夏天行軍害怕暑熱，這就是不可在冬、夏二季行軍的了。一到春天，就會荒廢百姓翻耕種植；在秋天，就會荒廢百姓收獲聚藏�；膹U了一季，那么百姓因饑寒而凍餓死的，就多得數(shù)不勝數(shù)。我們試著計算一下：出兵時所用的竹箭、羽旄、帳幕、鎧甲、大小盾牌和刀柄，拿去用后弊壞腐爛得不可返回的，又多得數(shù)不勝數(shù)；再加上戈矛、劍戟、兵車，拿去用后破碎弊壞而不可返回的，多得數(shù)不勝數(shù)；牛馬帶去時都很肥壯，回來時全部瘦弱，至于去后死亡而不能返回的，多得數(shù)不勝數(shù)；戰(zhàn)爭時因為道路遙遠(yuǎn)，糧食的運輸有時中斷不繼，百姓因而死亡的，也多得數(shù)不勝數(shù)；戰(zhàn)爭時人民居處都不安定，饑飽沒有節(jié)制，老百姓在道路上生病而死的（解釋不明，道疾病而死中“道”非值為在道路上，當(dāng)屬介詞之類，《康熙字典》中有“道”又由也�！抖Y?禮器》茍無忠信之人，則理不虛道。《中庸》尊德性而道問學(xué)。此處或可解釋為由于患疾病而死。個人觀點。），多得數(shù)不勝數(shù)；喪師之事多得數(shù)不勝數(shù)，軍士因而陣亡的更是無法計算，鬼神因此喪失后代祭祀的，也多得數(shù)不勝數(shù)。
國家發(fā)動戰(zhàn)爭，剝奪百姓的財用，荒廢百姓的利益，象這樣多，然而又為什么還去做這種事呢？（他們）回答說：“我貪圖戰(zhàn)勝的聲名，和所獲得的利益，所以去干這種事�！蹦诱f：“計算他自己所贏得的勝利，是沒有什么用處的；計算他們所得到的東西，反而不如他所失去的多�！边M(jìn)攻一個三里的城和七里的郭，攻占這些地方不用精銳之師，且又不殺傷人眾，而能白白地得到它嗎？殺人多的必以萬計，少的必以千計，然后這三里之城、七里之郭才能得到。擁有萬輛戰(zhàn)車的大國，虛邑數(shù)以千計，不勝其駐入；廣闊平衍之地數(shù)以萬計，不勝其開辟。既然如此，那可見土地是他所有余的，而人民是他所不足的。盡讓士兵去送死，加重全國上下的禍患，以爭奪一座虛城，則是擯棄他所不足的，而增加他所有余的。施政如此，不是治國的要務(wù)呀！
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/393498.html
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