揚(yáng)雄《法言》基本信息

《法言》是揚(yáng)雄在晚年參考《論語》而作的一部語錄體散文著作，是我國(guó)漢代的重要典籍之一，在我國(guó)哲學(xué)史、思想史、文學(xué)批評(píng)史、美學(xué)史上的地位舉足輕重。至于取名《法言》，則本于《論語?子罕篇》： 法語之言，能無從乎 和《孝經(jīng)?卿大夫章》：非先王之法言不敢道。法有準(zhǔn)則和使物平直的意思，所以《法言》就是作為準(zhǔn)則而對(duì)事情的是非給以評(píng)判之言�！�

《法言》形式上類似語錄，一條一條的。全書共3類，每卷30條左右，最后有一篇自序，述說每篇大意和寫作意旨，但并不能完全概括各卷的內(nèi)容。各卷在內(nèi)容上也有交叉。所以自序?qū)嶋H上是楊雄借此更進(jìn)一步闡述自己的思想�！斗ㄑ浴返膬�(nèi)容很廣泛，對(duì)從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理，到文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、軍事乃至歷史上的人物、事件、學(xué)派、文獻(xiàn)等，都有所論述。閱讀《法言》除了能對(duì)楊雄的思想有所了解外，還可以知道許多西漢末年以前的歷史知識(shí)和文化知識(shí)。揚(yáng)雄作《法言》，反對(duì)方士巫術(shù)、像龍致雨、神仙不死等，對(duì)人類能否成仙而長(zhǎng)生不死明確否定，他認(rèn)為： 吾聞伏犧神農(nóng)歿，黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北。獨(dú)子愛其死乎，非人之所及也。仙益無益子之矣。 又說 有生者，必有死；有始者，必有終。自然之道也 （《君子》）。同時(shí)他對(duì)傳統(tǒng)的天命思想表示不滿，甚至不承認(rèn)天有作用，如對(duì)項(xiàng)羽死前說的此天亡我，他就明確表示反對(duì)，認(rèn)為漢屈群策，群策出群力。楚?（duì，音對(duì)，憎惡）群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負(fù)。天曷故焉?《重黎》。對(duì)于古代流行的天命500歲一循環(huán)，500歲而有圣人出的神秘主義思想，他也不贊成。在認(rèn)識(shí)論問題上，《法言》中反對(duì)生而知之，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)、習(xí)和行，如說習(xí)乎習(xí)！以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎 《學(xué)行》。強(qiáng)調(diào)感官聞見在認(rèn)識(shí)中的作用，如說：多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也《吾子》。他還反對(duì)沒有驗(yàn)證的妄言，認(rèn)為君子之言，幽必有驗(yàn)乎明，遠(yuǎn)必有驗(yàn)乎近，大必有驗(yàn)乎小，微必有驗(yàn)乎著。無驗(yàn)而言之謂妄《問神》。

揚(yáng)雄《法言》影響主要有兩方面：

一、《法言》中所表現(xiàn)的對(duì)以董仲舒哲學(xué)和讖緯經(jīng)學(xué)為代表的神學(xué)目的論的懷疑和不滿，為后世的唯物主義哲學(xué)家所繼承和發(fā)場(chǎng)，促進(jìn)了我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)和無神論思想的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起積極作用。

二、揚(yáng)雄在《法言》中所表現(xiàn)的捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)的精神，對(duì)后世儒家所謂道統(tǒng)的建立有重要的啟發(fā)作用。楊雄在《法言》中認(rèn)為，孟子在他的時(shí)代為捍衛(wèi)孔子學(xué)說作出了重大貢獻(xiàn)，他要學(xué)習(xí)孟子，在漢代擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)、批判諸子異說的任務(wù)�！斗ㄑ浴穼�(duì)后世所產(chǎn)生的這兩方面的影響，既是矛盾的又是統(tǒng)一的，但在當(dāng)時(shí)神學(xué)迷信作為正統(tǒng)的官方思想彌漫泛濫于整個(gè)社會(huì)的情況下，他獨(dú)能發(fā)表這樣一些懷疑和不滿，是很不容易的。

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