鹽鐵論?卷五?利議第二十七
鹽鐵論?卷五?利議第二十七原文
大夫曰：“作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良、文學高第，詳延有道之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾云得。諸生無能出奇計遠圖，伐匈奴安邊境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時世之變，議論無所依，如膝癢而搔背，辯訟公門之下，??不可勝聽，如品即口以成事，此豈明主所欲聞哉？”
文學文學曰：“諸生對冊，殊路同歸，指在崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之失，莫不云太平；雖未盡可?用，宜若有可行者焉。執(zhí)事?于明禮，而喻于利末，沮事隋議，計慮籌策，以故至今未決。非儒無成事，公卿欲成利也。”
大夫大夫曰：“色厲而內荏，亂真者也。文表而?里，亂實者也。文學裒衣博帶，竊周公之服；鞠躬??，竊仲尼之容；議論稱誦，竊商、賜之辭；刺譏言治，竊管、晏之才。心卑卿相，志小萬乘。及授之政，昏亂不治。故以言舉人，若以毛相馬。此其所以多不稱舉。詔策曰：‘朕嘉宇內之士，故詳延四方豪俊文學博習之士，超遷官祿�！哉卟槐赜械�，何者？言之易而行之難。有舍其車而識其牛，貴其不言而多成事也。吳鐸以其舌自破，主父偃以其舌自殺。??夜鳴，無益于明；主父鳴鴟，無益于死。非有司欲成利，文學桎梏于舊術，牽于間言者也。”
文學文學曰：“能言之，能行之者，湯、武也。能言，不能行者，有司也。文學竊周公之服，有司竊周公之位。文學桎梏于舊術，有司桎梏于財利。主父偃以舌自殺，有司以利自困。夫驥之才千里，非造父不能使；禹之知萬人，非舜為相不能用。故季桓子聽政，柳下惠忽然不見，孔子為司寇，然后悖熾。驥，舉之在伯樂，其功在造父。造父攝轡，馬無駑良，皆可取道。周公之時，士無賢不肖，皆可與言治。故御之良者善調馬，相之賢者善使士。今舉異才而使臧騶御之，是猶扼驥鹽車而責之使疾。此賢良、文學多不稱舉也�！�
大夫大夫曰：“嘻！諸生?茸無行，多言而不用，情貌不相副。若穿逾之盜，自古而患之。是孔丘斥逐于魯君，曾不用于世也。何者？以其首攝多端，迂時而不要也。故秦王燔去其術而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申顏眉，預前論議，是非國家之事也？”
鹽鐵論?卷五?利議第二十七譯文
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