陶淵明《有會(huì)而作》原文及翻譯 賞析
陶淵明《有會(huì)而作》原文
舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已。登歲之功，既不可希，朝夕所資，煙火裁通。旬日已來(lái)，始念饑乏，歲云夕矣，慨然永懷，今我不述，后生何聞哉！
弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。
菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。
?如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。
歲月將欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。
嗟來(lái)何足吝，徒?jīng)]空自遺。
斯濫豈攸志，固窮夙所歸。
餒也已矣夫，在昔余多師。
陶淵明《有會(huì)而作》注釋
、未登：沒(méi)有收成。
2、老農(nóng)：作者自稱。這里有兩層意思：一是指務(wù)農(nóng)已久，一是指年歲既老。
3、值年災(zāi)：逢上一年之中的災(zāi)荒。
4、日月尚悠：今年的時(shí)日尚長(zhǎng)。
5、未已：不停，沒(méi)個(gè)完。
6、登歲：豐收之年。功：指農(nóng)業(yè)收成。
7、朝夕所資：早晚的生活所需。裁：同才。裁通：僅通。這兩句是說(shuō)：僅能維持生活，不至于斷炊。
8、歲云夕矣：一年將盡。云：語(yǔ)氣詞。
9、永懷：長(zhǎng)嘆。
0、述：陳述。指作這首詩(shī)。后生：指子孫。這兩句是說(shuō)：我不作詩(shī)把它記錄下來(lái)，后代怎么知道呢？
、弱年：即弱冠之年，二十歲。古代男子二十歲行冠禮，以示成人，但體猶未壯，所以叫“弱冠”。這里指少年時(shí)期。家乏：家境貧困。長(zhǎng)饑：長(zhǎng)久挨餓。這兩句是說(shuō)：少年時(shí)期家境窮困，到了老年更加挨餓。
2、菽：豆類。甘肥：甜的和香的。這兩句是說(shuō)：能吃上菽麥一類的飯就很滿足了，哪敢羨慕那些香甜美味呢？
3、?（nì泥）：饑餓的樣子。亞：次一等。九飯：用子思的典故�！墩f(shuō)宛?立節(jié)》記載：子思居衛(wèi)，極端貧困，三十天吃了九頓飯。厭：足、滿。這兩句是說(shuō)：自己老至長(zhǎng)饑，還不如子思三旬九食的境遇呢，夏季仍然穿著冬天的衣服。
4、這句是說(shuō)對(duì)著辛苦和悲傷而無(wú)可如何。
5、粥者：施粥以賑濟(jì)饑民的人。這里指齊人黔敖。據(jù)《禮記?檀弓》記載，齊國(guó)遭遇饑荒，黔敖在路上準(zhǔn)備飯食以賑濟(jì)饑民。有一個(gè)饑民蒙袂而來(lái)。黔敖說(shuō)：“嗟來(lái)食！”饑民揚(yáng)目而視之說(shuō)：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也�！苯K于不食而去，最后餓死。蒙袂：以袖遮面，是羞于見(jiàn)人的表示。嗟來(lái)：吆喝聲，是一種不敬的招呼。吝：恨。徒?jīng)]：白白死掉。自遺：自失。這四句是說(shuō)：自己時(shí)常稱許施粥者的慈善心腸。而深感蒙袂饑民行為之不當(dāng)，吃嗟來(lái)之食何足為恨，結(jié)果自己白白餓死。這是作者憤激之言，實(shí)質(zhì)上他是不食“嗟來(lái)之食”的。
6、斯濫：為非作歹，指小人的行為。固窮：固守貧困，指君子的行為�！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》云：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣�！庇浦荆核�。夙：舊。這兩句是說(shuō)斯濫豈是我平生之志，固窮才是我的本愿。
7、餒：饑餓。多余師：很多人值得我學(xué)習(xí)。這兩句是說(shuō)：挨餓也算了吧，古代值得我效法的人很多。
陶淵明《有會(huì)而作》翻譯
陳谷已經(jīng)吃完，新谷尚未收獲，我這長(zhǎng)期務(wù)農(nóng)的老漢，又遇上了災(zāi)荒之年，來(lái)日方長(zhǎng)，饑患未了。一年的收成，既然已無(wú)指望，日常生活所需，僅能勉強(qiáng)維持不至斷炊。近十多天來(lái)，開(kāi)始感到饑餓困乏。一年將盡，深有感慨，寫下此詩(shī)以抒發(fā)懷抱。現(xiàn)在我如果不把心里話說(shuō)出來(lái)，后代子孫又怎么能知道呢？
年少即逢家困乏，老來(lái)更貧常受饑。粗食淡飯?jiān)敢炎�，哪敢企求精美味！窮困僅次于子思，暑天已厭穿寒衣。一年歲月又將盡，何等辛酸又苦悲！施粥之人心善良，掩面之人非所宜。嗟來(lái)之食何足恨，白白餓死徒自棄。人窮斯濫非我愿，君子固窮是本志。饑餓貧窮又何妨，古來(lái)多有我先師。
陶淵明《有會(huì)而作》賞析
《有會(huì)而作》是陶淵明的作品之一。這首詩(shī)約作于公元426年（宋文帝元嘉三年），陶淵明六十二歲�！坝袝�(huì)而作”就是有感而作。陶淵明晚年的生活日漸貧困，加之遇到災(zāi)荒，家中常常困乏，甚至到了揭不開(kāi)鍋的程度。這首詩(shī)就真實(shí)地再現(xiàn)了詩(shī)人的這種困境，表現(xiàn)了詩(shī)人以固窮之志直面患難的堅(jiān)強(qiáng)決心。
陶淵明的詩(shī)是智者之詩(shī)。他以充滿睿智的內(nèi)省態(tài)度觀照日常的生活，在極為有限的生存條件下，不倦地探尋著保持精神自由的途徑。洞察人生的底蘊(yùn)，不是被鄙陋平庸的現(xiàn)實(shí)所壓倒、所吞噬，而是以遺世獨(dú)立的精神超越它、戰(zhàn)勝它，對(duì)憂患泰然處之，從而體悟生命的價(jià)值和意義。這正是陶詩(shī)主要魅力的所在，也是讀者讀其詩(shī)所不可不知的。
此詩(shī)題為《有會(huì)而作》，“會(huì)”即會(huì)意之會(huì)，指有所感悟和領(lǐng)會(huì)。詩(shī)通篇直抒胸臆，寫其所感和所思，而把具體的事由放在序中作為背景交代。究其緣起，乃是值歲暮之際，新谷未收，又適逢災(zāi)年，糧食匱乏到了難以充饑的地步。這種困厄艱苦的境遇似毫無(wú)詩(shī)意可言，而詩(shī)人卻從中激揚(yáng)起對(duì)生命的執(zhí)著之情。詩(shī)的首二句，概括了自己貧寒的一生，“弱年”指青年時(shí)期，“家乏”是不甚寬裕的意思，“更長(zhǎng)饑”就每況愈下，連起碼的生存條件也難乎為繼了。下面四句以自己的生活實(shí)感和體驗(yàn)把這種境遇具體化：“菽麥”兩句說(shuō)只要有粗食充饑就已心滿意足，欲吃粱肉更簡(jiǎn)直是非分之想了�！�?如”兩句極言饑寒之切，“?如”，饑餓狀；“亞九飯”，或是“無(wú)惡飯”的訛誤，意謂饑餓時(shí)進(jìn)食無(wú)不覺(jué)得可口；“當(dāng)暑厭寒衣”則指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以為累贅。這幾句寫得惻惻動(dòng)人，非親身經(jīng)歷備嘗滋味者不能道�！皻q月”兩句又一筆兜回，將辛酸凄苦而又無(wú)可奈何的悲涼心情和盤托出。這里說(shuō)的“歲月暮”，既指臨近年末，又指老之將至。人生本來(lái)短暫，而在如此惡劣的條件下了此一生，怎不教人悲從中來(lái)！以上八句概括了物質(zhì)上極度匱乏的憂患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”兩句更是感慨系之，從而以為下文的張本。
詩(shī)人并“不戚戚于貧賤”，面對(duì)人生的苦難，他反而更加珍視生命。詩(shī)人是從身、心兩個(gè)方面來(lái)把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒?jīng)]空自遺”四句，是先從“身”方面說(shuō)。詩(shī)人借著對(duì)一個(gè)故事的評(píng)說(shuō)，弘揚(yáng)了富有哲學(xué)意味的“貴生”精神。這個(gè)故事見(jiàn)于《禮記?檀弓》，大意謂齊國(guó)饑荒之年，黔敖施粥于路，有饑者蒙袂（以衣袖遮面）而來(lái)，黔敖曰：“嗟，來(lái)食！”饑者因不食嗟來(lái)之食而死。詩(shī)人從重生的立場(chǎng)，肯定了施粥者的用心，而對(duì)蒙袂者的行為則持批評(píng)態(tài)度。這種貴生思想的淵源主要來(lái)自莊子。莊子主張“保身全生”，反對(duì)“危身?xiàng)壣匝澄铩保肚f子?駢姆》說(shuō)：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！溆趥�，以身為殉，一也。”人的生命、天性既不應(yīng)為名利等外物所役使，那么為了區(qū)區(qū)一事的榮辱而輕易地舍生就死，就是不足取的。當(dāng)外界的險(xiǎn)惡環(huán)境使人淪于極其卑微可憐的地步時(shí)，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命存在的貴生思想，未始不是弱者的一種精神支柱和自衛(wèi)武器。詩(shī)人為了與苦難抗衡而從中汲取了生存的勇氣，因此也是不無(wú)積極意義的�！八篂E豈攸志”以下四句，又是從“心”的方面說(shuō)。詩(shī)人不僅重視生命的存活，而且更重視對(duì)生命意義的自覺(jué)把握。“斯濫”、“固窮”兩句，語(yǔ)出《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！痹�(shī)人意謂在貧賤中有無(wú)操守，正涇謂分明地把生命的價(jià)值判然為二：君子高尚其志，安貧樂(lè)道，從而身處憂患之中，卻獲得了精神上的自由；小人心為物役，自甘沉淪，終于在隨波逐流中汩沒(méi)了自己的天性。詩(shī)人選擇了前者而否定了后者，并且以前賢作為師法的榜樣而自勉。最末的“餒也已矣夫，在昔余多師”兩句，表現(xiàn)了主人公以固窮之志直面患難的堅(jiān)強(qiáng)決心。詩(shī)人從“貴生”、“守志”也即身心兩個(gè)方面領(lǐng)悟了生命的真諦，這就是此詩(shī)“有會(huì)”的主旨所在。陶淵明把莊子對(duì)生命的哲思和儒家的自強(qiáng)不息精神結(jié)合起來(lái)，從而表現(xiàn)了人的生命力的激揚(yáng)，表現(xiàn)出歷劫不滅、睥睨憂患的內(nèi)在力量�，F(xiàn)實(shí)的色調(diào)愈是灰暗和沉悶，其主體精神反而愈見(jiàn)活躍和高昂。陶淵明其人其詩(shī)之所以感召了無(wú)數(shù)后人的奧秘，其實(shí)就正在于此。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/496641.html
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