老子道德經(jīng)第六十九章原文及譯文

老子道德經(jīng)第六十九章原文

用兵有言："吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。"是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

老子道德經(jīng)第六十九章注釋

、為主：主動(dòng)進(jìn)攻，進(jìn)犯敵人。

2、為客：被動(dòng)退守，不得已而應(yīng)敵。

3、行無(wú)行：行，行列，陣勢(shì)。此句意為：雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺。

4、攘無(wú)臂：意為雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉一樣。

5、扔無(wú)敵：意為雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可赴。

6、執(zhí)無(wú)兵：兵，兵器。意為：雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可執(zhí)。

7、抗兵相若：意為兩軍相當(dāng)。

8、哀：閔、慈。

老子道德經(jīng)第六十九章譯文

用兵的人曾經(jīng)這樣說(shuō)，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺�！边@就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。

老子道德經(jīng)第六十九章賞析

《道德經(jīng)》第六十九章仍是從軍事學(xué)的角度，談以退為進(jìn)的處世哲學(xué)。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以守為主，以守而取勝，表現(xiàn)了老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，同時(shí)也表明老子處世哲學(xué)中的退守、居下原則。這一章講到“哀兵必勝，驕兵必?cái)　钡牡览�，成為千古兵家的軍事名言。本章和前兩章是相�?yīng)的，都是在闡明哀、慈、柔的道理，以明不爭(zhēng)之德。

焦宏《老子翼》引呂吉甫曰：“道之動(dòng)常在于迫，而能以不爭(zhēng)勝。其施之于用兵之際，宜若有所不行者也。而用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，則雖兵猶迫而后動(dòng)，而勝之以不爭(zhēng)也，而況其他乎。何則？主逆而客順，主勞而客逸，進(jìn)驕而退卑，進(jìn)躁而退靜。以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，進(jìn)驕而退卑，進(jìn)躁而退靜。以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁，皆非所敵也。所以爾者，道之為常出于無(wú)為，故其動(dòng)常出于迫，而其勝常以不爭(zhēng)，雖兵亦由是故也。誠(chéng)知為常出于無(wú)為，則吾之常無(wú)行，其攘常無(wú)臂，其仍常無(wú)敵，其執(zhí)常無(wú)兵，安往而不勝哉？茍為不能出于無(wú)為，知主而不知客，知進(jìn)而不知退，是之謂輕敵，輕敵則吾之所謂三寶保而論之者，和于喪矣。故曰禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，夫唯以不爭(zhēng)為勝者，則未有能勝之者也。故曰：抗兵相加，哀者勝矣�！睆埶扇缯J(rèn)為，“今人或謂老子以退為進(jìn)的方針，在軍事方面，則表現(xiàn)為以守為主，以守取勝的主張。這條總的作戰(zhàn)原則是不對(duì)的，但老子提出的不可輕敵和雙方兵力差不多相等的條件下，悲憤的一方將獲勝等見(jiàn)解，還有它合理的地方。”（《老子校讀》第380頁(yè)）唐朝王真注老的《道德經(jīng)論兵要義述》中說(shuō)，“五千之言”的《老子》“未嘗有一章不屬意于兵也”。此論斷有些不切實(shí)際。從本章內(nèi)容看，老子是反戰(zhàn)的。他認(rèn)為，如果是被迫卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，就應(yīng)該采取完全的守勢(shì)，這是他把謙退忍讓、無(wú)為靜柔的哲學(xué)思想，通過(guò)軍事再次表述出來(lái)，而老子并不是兵家，并不是就軍事論軍事。這在前面，我們已經(jīng)多次提到，茲不贅述�！纠献拥赖陆�(jīng)第七十章

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