韓愈《論佛骨表》原文
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯�，其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁?
孔子曰：“敬鬼神而遠之�！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃?祓除不祥，然后進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉! 豈不快哉! 佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
韓愈《論佛骨表》注釋
、佛骨：指佛教始祖釋迦牟尼的一節(jié)指骨。表：文體名，古代臣子上給皇帝的奏章的一種，多用于陳情謝賀。
2、臣某言：表開頭的一種格式，某是上表者的代詞。
3、“伏以’’二句：謂我以為佛教本是來自夷狄的一種宗教。伏，俯伏，下對上的敬詞。佛，此處指佛教。夷狄，古代對少數(shù)民族的稱呼，此處指天竺(今印度)。法，法度，這里指宗教。
4、“自后漢’’句：此為傳統(tǒng)說法，據(jù)今人考證，佛教傳人中國的時間要比這更早。
5、“黃帝’’二句：黃帝與下文的少吳、顓頊、帝嚳、堯、舜，禹，皆為傳說中上古時代部落聯(lián)盟的首領。黃帝，姓公孫，名軒轅。相傳他先后戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤，為漢族始祖。
6、“少昊(hao浩)”二句：少昊，姓己，一說姓贏，名摯，號窮桑帝。
7、“顓頊(zhuan xu專須)”二句：顓頊，相傳是黃帝之子昌意的后裔，號高陽氏。
8、“帝嚳(ku酷)”二句：帝嚳，相傳是黃帝之子玄囂的后裔，號高辛氏。
9、“帝堯”二句：帝堯：相傳是帝嚳之子，號陶唐氏。
0、“帝舜”句：帝舜，相傳是顓頊的七世孫，號有虞氏。
、壽考：壽命長�？�，老。
2、“其后”句：殷湯，又稱商湯、湯。
3、“湯孫”句：太戊，殷湯第四代孫，殷中宗。
4、“武丁”句：武丁，殷湯第十代孫，殷高宗。
5、“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族領袖，為后來滅商建周奠定基礎。
6、“武王”句：武王，周文王之子，名發(fā)，周王朝的建立者。
7、 “穆王”句：穆王，文王五世孫，名滿。
8、漢明帝：光武帝劉秀之子劉莊，東漢(即后漢)第二代皇帝。
9、十八年：明帝自公元57年至75年在位。
20、“其后”二句：后漢自明帝死，到獻帝退位，共歷一百四十五年，中經(jīng)章帝、和帝、殤帝、沖帝、質帝、少帝，在位時間皆甚短促。此后的三國和西晉、東晉，皇帝在位年數(shù)亦皆不長。運，國運。祚(zuo坐)，此指君位。
2、“宋、齊”三句：宋(420?479)，立國五十九年，經(jīng)八帝。齊(479?502)，立國二十四年，經(jīng)七帝。梁(502?557)，立國五十六年，經(jīng)四帝。陳(557?589)，立國三十三年，經(jīng)五帝。以上為南朝。元魏，即北魏(386?557)，立國一百六十年，經(jīng)十七帝，此為北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。謹，虔誠。促，短暫。
22、梁武帝：南朝梁的開國皇帝，姓蕭，名衍，公元502年至549年在位。
23、“前后”句：梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的兒子和大臣用重金贖回。
24、“宗廟”二句：梁武帝于天監(jiān)十六年(57)三月，下令“郊廟牲栓(純色全牲)，皆代以?(面食)�！鄙�，祭祀用的牲畜。牢，古代稱牛、羊、豬各一頭為太牢(也有稱牛為太牢的)，稱羊、豬各一頭為少牢。
25、“晝?nèi)铡倍洌毫何涞邸疤毂O(jiān)中便血味備斷，日惟一食，食止萊蔬�！�
26、“其后”二句：侯景，字萬景，懷朔鎮(zhèn)(今內(nèi)蒙包頭市東北)人。原為北魏大將，后降梁，不久又叛梁，破建康(今江蘇南京市)，攻人宮城，梁武帝被囚，后竟餓死。臺城，即宮城，宮禁所在之處，當時稱朝廷禁省為“臺”，故名。
27、尋：不久。
28、“高祖”二句：高祖，唐高祖李淵，于公元68年廢隋恭帝，受禪讓，稱帝，建立唐朝，年號武德。
29、“當時”句：指中書令蕭?等人反對傅奕除佛的主張。材識不遠，才能不高，識見短淺。
30、宜：誼，道理。
3、推闡圣明：推求闡發(fā)圣主(指高祖)英明的旨意。
32、其事遂止：實際議除佛教事主要因高祖不久退位而中止。
33、睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上給憲宗的尊號。睿，聰明。圣，圣明。
34、度：世俗人出家，由其師剃去其發(fā)須，稱為“剃度”，亦單稱“度”，意即引度人脫離世俗苦海。
35、御樓：登上宮樓。御，古代稱皇帝的行動為“御”。
36、舁(yu于)人大內(nèi)：抬入皇宮里。大內(nèi)，指皇帝宮殿。
37、徇(x矗n迅)：順從，隨著。
38、士庶：士大夫和平民百姓。詭異之觀：新奇怪異的觀賞。
39、焚頂燒指：指用香火燒灼頭頂或手指，以苦行來表示奉佛的虔誠。
40、解衣散錢：指以施舍錢財來表示奉佛的虔誠。
4、業(yè)次：生業(yè)，工作。業(yè)、次同義。
42、臠(luan巒)身：從自己身上割下肉來。臠，把肉切成小塊。
43、佛：此處指佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼，他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王之子，出生與活動的時期稍早于孔子。
44、法言：合乎禮法的言語。
45、法服：合乎禮法的服裝。
46、容而接之，答應接見他。
47、宣政：唐長安宮殿名，在東內(nèi)大明宮內(nèi)含元殿后，為皇帝接見外國人京朝貢使臣之所。
48、禮賓：唐院名，在長興里北，為招待外賓之所。
49、一襲：一套，指單衣復衣齊全者。
50、兇穢之馀：尸骨的殘馀。所迎佛骨僅指骨一節(jié)，故云。
5、“敬鬼神”句：謂對鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而遠之”之意。
52、“行吊”句：謂到別的國家參加喪禮。吊，祭奠哀悼死者。
53、“尚令”句：注：“桃，鬼所惡。茹，葦苕，可掃不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娛神，祝以言辭向鬼神求福去災。桃，桃枝，古人迷信，認為鬼怕桃木。茹(lie列)，苕帚，古人認為可以掃除不祥。祓(m扶)除，驅除。
54、大圣人：指唐憲宗。
55、殃咎(jiu救)：猶“禍祟”，禍害。
56、鑒臨：親臨鑒察。
57、無任：不勝。懇悃(kun捆)：懇切忠誠。
58、誠惶誠恐：實在惶恐不安。為奏表結尾的套語，有時亦用在開頭。
韓愈《論佛骨表》翻譯
臣某陳說：我認為佛教不過是外國人的一種法術罷了。從后漢時傳入中國，上古時從來沒有。上古時，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那個時候天下太平，百姓安樂長壽，然而中國并沒有佛教。那以后，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書沒有說他們活了多少年。推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。周文王享年九十七歲、周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時佛法也沒有傳入中國。他們并不是由于信奉佛教才活到這樣的高壽。
漢明帝的時候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以后國家戰(zhàn)亂，皇帝一個接著一個夭折，國運不久長。宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越恭謹虔誠，立國的時間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果；但他后來竟被侯景所逼迫，餓死在臺城，梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到禍患。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在剛剛接受隋朝天下時，就打算廢除佛教。當時的群臣，不能深刻領會先王的旨意，不能了解從古到今普遍適用的治國措施，無法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒有實行。我對此常常感到遺憾。 我認為睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不準許剃度人當僧尼道士，更不準許創(chuàng)建佛寺道觀，我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會在陛下手中得以實現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不能立即實現(xiàn)，怎么可以放縱佛教轉而讓它興盛起來呢?
如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨,陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi),還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做這樣隆重的道場來敬奉，希望求得幸福吉祥的。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業(yè)。順應人們的心意，為京城的士人和庶民設置奇異的景觀，以及游戲玩樂的東西罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢?然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法，都說：“天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人。怎么可以更加吝惜身體、性命而不去獻身為佛徒呢？于是他們就會焚灼頭頂和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢財，從早到晚，輾轉著互相仿效唯恐落在后邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻佛陀。傷風敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事啊!
佛本來是不開化的外國人,和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，奉了他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護衛(wèi)著讓他離開我國境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部分，怎么可以讓它進入宮廷里!
孔子說：“嚴肅地對待鬼神，但卻離他遠遠的�！惫糯闹T侯，在他的國家舉行祭吊活動，尚且命令巫師首先用桃枝扎成的苔帚舉行“祓”禮，以消除不祥，這之后才進行祭吊�，F(xiàn)在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它,卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃枝扎成的苔帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對，御吏不指出這種做法的錯誤，我實在感到羞恥。我請求將佛骨交給有關部門，扔進火里水里，永遠滅絕這個佛僧騙人的根本，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所為，遠遠地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的靈驗，能降下災禍的話，那么，一切的禍殃，都應加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹奉獻上這個表章讓陛下知聞，我真是誠惶誠恐。
韓愈《論佛骨表》賞析
《論佛骨表》是唐代文學家韓愈的作品，韓愈雖有愛民憂國之心，而且《論佛骨表》，切中肯綮，但所用言辭過于偏激，因而觸怒當朝皇帝，憲宗所言并非毫無道理：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦�！睂实鄣摹按蟛痪础睂儆凇笆異骸敝刈�，按照唐代律法， “十惡不赦”，應處以死刑。但由于崔群、裴度求情，免除死罪而被貶為潮州刺史。
韓愈的詩詞作品全集
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