淮南子?要略原文翻譯
淮南子?要略原文
夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣�？傄e凡，而語不剖判純樸，靡■大宗，懼為人之??然弗能知也；故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故著二十篇，有《原道》、有《?真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經(jīng)》、有《主術(shù)》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應(yīng)》、有《?論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務(wù)》、有《泰族》也。
《原道》者，盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫，托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍富，動靜之利害。誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執(zhí)其大指，以內(nèi)治五藏，??肌膚，被服法則，而與之終身，所以應(yīng)待萬方，鑒耦百變也。若轉(zhuǎn)丸掌中，足以自樂也。
《?真》者，窮逐終始之化，嬴?有無之精，離別萬物之變，合同死生之形。使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統(tǒng)，知變化之紀(jì)，說符玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節(jié)開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運(yùn)之應(yīng)，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。
《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經(jīng)山陵之形，區(qū)川谷之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之?dāng)?shù)，規(guī)遠(yuǎn)近之路。使人通回周備，不可動以物，不可驚以怪者也。
《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)，合諸人則，形十二節(jié)，以為法式，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發(fā)號施令，以時教期。使君人者知所以從事。
《覽冥》者，所以言至精之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無極，乃以明物類之感，同氣之應(yīng)，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠(yuǎn)觀博見者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象與天，合同其血?dú)�，與雷霆風(fēng)雨比類其喜怒，與晝宵寒暑并明，審死生之分，別同異之跡，節(jié)動靜之機(jī)，以反其性命之宗，所以使人愛養(yǎng)其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，緊守虛無之宅者也。
《本經(jīng)》者，所以明大圣之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，樽流遁之觀，節(jié)養(yǎng)性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主術(shù)》者，君人之事也。所以因作任督責(zé)，使群臣各盡其能也。明攝權(quán)操柄，以制群下，提名責(zé)實，考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要，不妄喜怒也。其數(shù)直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻輳，各務(wù)其業(yè)，人致其功。此主術(shù)之明也。
《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，斷短為節(jié)，以應(yīng)小具。所以曲說攻論，應(yīng)感而不匱者也。
《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風(fēng)氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。
《道應(yīng)》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術(shù)，而以合得失之勢者也。
《?論》者，所以箴縷??之間，扌???嚙之郄也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事態(tài)，有符?嚴(yán)?，兼稽時勢之變，而與化推移者也。
《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補(bǔ)縫過失之闕者也。
《兵略》者，所以明戰(zhàn)勝攻取之?dāng)?shù)，形機(jī)之勢，詐譎之變，體因循之道，操持后之論也。所以知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強(qiáng)也。誠明其意，進(jìn)退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅(qū)群羊，此所以言兵者也。
《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領(lǐng)理人之意，解除結(jié)細(xì)，說捍摶?而以明事埒事者也。
《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鉆脈得失之跡，標(biāo)舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機(jī)，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側(cè)偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。
《修務(wù)》者，所以為人之于道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學(xué)，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者無憂，圣人亦無憂。圣人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學(xué)者孳孳以自幾也。
《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經(jīng)古今之道，治倫理之序，總?cè)f方之指，而歸之一本，以經(jīng)緯治道，紀(jì)綱王事，乃原心術(shù)，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，德形于內(nèi)，以?凝天地，發(fā)起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，游化群生，唱而和，動而隨，四海之內(nèi)，一心同歸。故景星見，祥風(fēng)至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內(nèi)形，而行其法藉，專用制度，神?弗應(yīng)，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形于內(nèi)，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。
凡屬書者，所以窺道開塞，庶后世使知舉錯取舍之宜適，外與物接而不眩，內(nèi)有以處神養(yǎng)氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養(yǎng)生之機(jī)；原人情而不言大圣之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應(yīng)；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知?論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應(yīng)卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應(yīng)禍福；知人間而不知修務(wù)，則無以使學(xué)者勸力。欲強(qiáng)省其辭，覽總其要，弗曲行區(qū)入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今學(xué)者無圣人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術(shù)矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌?逐萬物之祖也。夫五音之?dāng)?shù)不過宮商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有細(xì)大駕和，而后可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術(shù)則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學(xué)者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠(yuǎn)緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐?，不可勝數(shù)，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優(yōu)游矣。若然者，挾日月而不?，潤萬物而不?。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以游矣。
文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強(qiáng)暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。
文王業(yè)之而不卒，武王繼文王之業(yè)，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲胄，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內(nèi)未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠(yuǎn)未能至，故治三年之喪，殯文王于兩楹之間，以俟遠(yuǎn)方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折?，?笏而朝，以寧靜王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗�？鬃有蕹�、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。
墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執(zhí)?垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當(dāng)此之時，燒不暇?，濡不給?，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財、薄葬、閑服生焉。
齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負(fù)海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業(yè)，故《管子》之書生焉。齊景公內(nèi)好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之臺，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆?，一朝用三千鐘贛，梁丘據(jù)、子家噲導(dǎo)于左右，故晏子之諫生焉。
晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權(quán)，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結(jié)遠(yuǎn)援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。
申子者，朝昭厘之佐，韓、晉別國也。地?民險，而介于大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。
秦國之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利�？赏孕�，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。
若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風(fēng)，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統(tǒng)天下，理萬物，應(yīng)變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。
淮南子?要略翻譯
著書立說的目的，是用來整治道德，規(guī)劃人世之事。向上考察天道的變化規(guī)律，向下研究大地的萬事萬物，在中間能夠把許多道理貫通起來。即使這部書不能把深奧玄妙的道理提煉出來，但涉獵廣泛，也完全能夠觀察事物的終始了。如果只是提綱挈領(lǐng)地說明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本來面貌，擔(dān)心別人會對基本理論糊里糊涂地搞不清楚，因此較多地增加了一些文字，廣泛地加以闡述說明，又害怕別人脫離根本而迢求未接，所以光談大道而不談人事，那么便沒有辦法和社會一起共處：談?wù)撊耸露徽劥蟮�，那么便不能和自然變化一起行止。因此著作二十篇，有《原道》，有�?真》，有《天文》，有《地形》，有《時則》，有《覽冥》，有《精神》，有《本經(jīng)》，有《主術(shù)》，有《繆稱》，有《齊俗》，有《道應(yīng)》，有《?論》，有《詮言》，有《兵略》，有《說山》，有《說林》，有《人間》，有《修務(wù)》，有《泰族》。
《原道》的內(nèi)容，規(guī)劃了天地四方，探索萬物的形成規(guī)律，擬象元?dú)獾男螤�，探測大道的深遠(yuǎn)，而翱翔在無所不包的領(lǐng)域之內(nèi)。雖然寄托在小處但包容探廣，持守簡約但治理廣大，使人們懂得禍福發(fā)生的先后次序，也可以了解行、止的利害關(guān)系。果真能夠通達(dá)它的旨意，對廣博紛煩的事物便可以得到透徹的了解了。要想用一句話來明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本性；想見第二句話來通曉其中的道理，就是輕視外物而重視自身；要想用第三句話來探究其中的奧秘，就是拋去外物而返回真情。掌握了其中的要領(lǐng)，可以對內(nèi)潤澤五臟六腑，對外浸漬肌肉皮膚。親身體驗到這個自然的法則，可以和它伴隨終身�？梢杂脕響�(yīng)對萬方，攬合百變。對待萬方百變，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的樂趣。
《?真》的內(nèi)容，探求自然界起始終結(jié)的變化規(guī)律，包含了微妙的有、無相生的精髓，辨別萬物的變化規(guī)律，等齊合同生相死的形體關(guān)系，使人明白超然物外而返回真性的道理，審察清楚仁義的得失，溝通相同與差別之間的聯(lián)系，觀察最高的道德的領(lǐng)屬關(guān)系，尋求千變?nèi)f化的頭緒，解說清楚深奧玄妙的符驗，通達(dá)自然變化的根源。
《天文》的內(nèi)容，是用來協(xié)調(diào)陰陽二氣的關(guān)系，理順日月運(yùn)行的規(guī)律，掌握發(fā)生、禁止的季節(jié)變化，排列星辰運(yùn)行的順序；知道逆行、順行的變化，避開忌諱和禍殃的發(fā)生；順從天時規(guī)律的對應(yīng)變化，確定五星之神活動的規(guī)則。使人能夠尊奉天道、順應(yīng)變化，而不會擾亂它的正常規(guī)律。
《地形》的內(nèi)容，是用來窮究南北的長度，測清東西的寬度，劃分山陵的形勢，區(qū)別大川深谷的流向，明確萬物的根本，知道生物繁多的種類，羅列山川的數(shù)量，規(guī)劃遠(yuǎn)近的道路。使人通達(dá)通達(dá)周詳，不可以因外物而妄動，不能夠因怪物而驚恐。
《時則》的內(nèi)容，是說上面安依循自然運(yùn)行的時序，下面要盡力發(fā)揮土地的潛力；據(jù)守六度的法則，實行適宜的節(jié)令，符合人類生活的規(guī)律，形成十二個月的月令，作為共同遵循的準(zhǔn)則，?月一年，終而復(fù)始，在沒有窮盡地運(yùn)行著，按照自然法則，依樣效法。便知道禍福產(chǎn)生的規(guī)律，持守和舍棄，開發(fā)和禁止，各自都有鬼神的忌日。國君發(fā)布政令，按時教化百姓。這樣可以使統(tǒng)治天下的國君，知道所從事的政事。
《覽冥》的內(nèi)容，是用來說明最精微之氣可以上通九天，最微小的事物可以淪沒在無形之中，純清精粹之屋可以進(jìn)入最潔凈的境地，光明的東西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取萬物，招引同類。撮持積聚，漸漸形成相類似的事物。萬物中能夠表明意旨，而用形象摹畫出來的事物，于是便同自然界的貫通凝塞，疏決川瀆，堵塞險要相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們的意志，同無窮無盡的事物聯(lián)系起來，用以表明萬物種類之間的互相感應(yīng)關(guān)系，說明相同之氣可以互相應(yīng)和，陰陽二氣的互相融合，而能使天地之間的征兆顯露出來，以便使人用來觀察遙遠(yuǎn)而廣博的事物。
《精神》的內(nèi)容，用來探討人類產(chǎn)生的本源，而明白人的形骸、九竅，得到形象是與上天同一的；人體的血液、精氣，是和自然界的雷霆風(fēng)雨相比照的；人體的喜怒哀樂，是和白天黑夜、嚴(yán)寒酷暑相變化的。審查死生的分別，區(qū)別相同、不問的跡象。調(diào)節(jié)動靜的機(jī)關(guān)、而返回到性命的根本之處。所用來使人愛護(hù)保養(yǎng)他的精神，撫慰寧靜他的魂魄，不因為外物而改變自己的天性，而堅守大道的根本。
《本經(jīng)》的內(nèi)容，是用來彰明圣人的美好德行，通達(dá)古代圣賢開創(chuàng)的道德規(guī)范，略列哀世道德的頹敗和古今道德的變化，用來褒揚(yáng)先世的隆盛，而貶斥末世的弊政。用來使人廢黜耳目的聰明，寧靜精神上引起的激動，抑制由于情欲而產(chǎn)生的五種淫逸，調(diào)節(jié)用來養(yǎng)性的天和，分散帝王所操持的權(quán)柄，羅列大小之間的差別。
《主術(shù)》的內(nèi)容，是講國君統(tǒng)治天下之事。國君按照百官任職，督察責(zé)罰，使群臣各自盡到自己的才能，高明地執(zhí)掌權(quán)柄，用來控制臣下，舉出名目，按照實際督責(zé)檢查，并且互相參照。以便使國君學(xué)握權(quán)術(shù)，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的統(tǒng)治術(shù)使邪曲正直，排除私欲而能樹立公道�？梢允拱俟傧笾l通往樹干，如車輻輳聚車軸，各自力求干好本業(yè)，人人便可以建立他們的功業(yè)，這就是國君統(tǒng)治的聰明之處。
《繆稱》的內(nèi)容，解析道德的理論，排列仁義的區(qū)別，稍微間雜人世間的事情，全部匯集在變化莫測的大道之中；假借外物的形象來取得耦合的例證，以便用來相互比方，就象截斷小的竹子作為符節(jié)，用來適應(yīng)小的需求一洋。對于解決人們所用的片面之說和巧辯之論，那么就可以感通應(yīng)對而不致缺乏理論了。
《齊俗》的內(nèi)容，是用來統(tǒng)一萬物的長短優(yōu)劣，齊同九夷的風(fēng)氣，溝通古今不同的論說，貫通萬物生存的道理，裁定禮義的適宜內(nèi)容，規(guī)劃人世間事情的終始。
《道應(yīng)》的內(nèi)容，選取成功之事的事跡，追尋觀察往古之時的印跡，考察禍福利害之間的正反關(guān)系；同老子、莊子的學(xué)說相驗證，以便符合得失的趨勢。
《?論》的內(nèi)容，是象用針線穿插在衣縫之間，如同木楔補(bǔ)綴在齒縫之隙。通過捷徑使曲道變成正直，以便推論事物的本來面目，而預(yù)見得失的變比和利害的正反關(guān)系。以便用來使人不盲目沉淪在勢利之中，不被事態(tài)的變化所迷惑；符合天道運(yùn)行規(guī)律，并且考察時勢的變化，而能夠與自然?起轉(zhuǎn)移變遷。
《詮言》的內(nèi)容，是用來比類人世之事的意旨，解釋辨明國家治亂的根本，比較深微之旨的奧妙，用最根本的道理加以解釋，而用來補(bǔ)救治政的過失。
《兵略》的內(nèi)容，是用來說明戰(zhàn)勝敵人、攻取敵陣的方法，軍事形勢的機(jī)變，欺詐多變的戰(zhàn)術(shù)；體察軍事斗爭的規(guī)律，采取后發(fā)制人的策略。而用來表明戰(zhàn)爭的勝負(fù)，沒有大道是行不通的；知道奪取破陣、堅奪城池，沒有德性是不能強(qiáng)大的。如果真正明了這個意旨，前進(jìn)后退，左沖左突都沒有什么失去的；打擊危險之?dāng)常酥欣男蝿�，來作為憑借，而把清解作為準(zhǔn)則。避開實力，攻擊虛弱之?dāng)常拖篁?qū)趕牛羊一樣。這就是所說的用兵問題。
《說山》《說林》的內(nèi)容，是用來開通百事的堵塞，而使萬物的障礙暢通無阻。借用比喻來選取對象，聯(lián)系不同的種類和殊別的形體，用來領(lǐng)會人世間事物的要義，解開紐結(jié)，解釋疑團(tuán)，而用來闡明百事變化的征兆。
《人間》的內(nèi)容，是用來觀察禍福的變化，考察利害的正反演變；按照脈絡(luò)研究得失的蹤跡，揭示事物終終的更替關(guān)系。分清各種事物的微小區(qū)別，陳述存也、滅亡的機(jī)變，使人們知道壞事可以變?yōu)楹檬�，失去可以變�(yōu)榈玫剑晒梢宰優(yōu)槭�，有利可以變�(yōu)橛泻�。果真理解了它的深遠(yuǎn)意義，那么就可以在世俗之間俯仰曲伸了，而不會被讒佞和壞人所傷害。
《修務(wù)》別的內(nèi)容，是用來針對有人對“道”沒有精深的理解，對旨意觀點沒有深入探索，只重視那此文辭，反而誤把清靜作為法則，把淡漠作為根本，就會松懈墮落而放棄學(xué)業(yè)，放縱情欲，滿足安逸，想用馬馬虎虎、自我放蕩，就把大道堵塞。現(xiàn)在瘋子是沒有憂慮的，圣人也是沒有憂慮的。圣人沒有憂慮，是用德性來協(xié)調(diào)；瘋子沒有憂慮，不知道禍、福的發(fā)生。因此通曉大道的人實行“無為”，和根本不懂的人實行“無為”是相同的，他們所用來實行“無為”的原因則是根本不同的。因此，這就是那些稱說虛浮不實和沒有根據(jù)的言論，根本不懂的人能夠聽從的原因。所用來使求學(xué)的人不斷勤勉努力，這樣自己也就差不多達(dá)到要求了吧！
《泰族》的內(nèi)容，是研究道旨和德性義系的。“道”充滿四方八極，高的至高無上，上面使日月星大放光明，下面使水土和諧。給古今之道規(guī)定法則，給倫理關(guān)系確定順序，總括萬方的要旨，而把它們歸向根本??道。以便用來規(guī)劃治理天下，管理統(tǒng)治天下之事，于是便要探索思想和意識的源流，理順人的情性。用來安置清凈平正的靈魂，徹底澄清變化莫測的精神，以便能同自然祥和之氣相結(jié)合。用來觀覽五帝三皇的業(yè)跡，含懷著上天的意旨，懷抱著大地之氣；執(zhí)掌公正，飽含和氣；大德在內(nèi)心形成，而凝結(jié)在天地之中，引發(fā)陰、陽二氣；規(guī)定了四季的時序，正氣傳布四方。用它來安撫天下就會安寧，推廣它就能得到施行。于是便用來化育萬物，流動感化一切生物。就象唱歌就有和聲，活動就有跟隨?樣，天下之內(nèi)，一個意念而歸向一起。因此瑞星山現(xiàn)，吉祥之風(fēng)來臨，黃龍隨之降下，鳳凰在樹上筑巢，麒麟在郊野停息。大德沒有在內(nèi)心形成，而推行他的法令，專門使用法制，天地之神不會響應(yīng)，幸福吉祥不會來臨；四海之內(nèi)不能賓服，兆億人不能歸順。因此，道德在內(nèi)心形成，這是治國的最大根本。這就是《鴻烈》中的《泰族》所要表達(dá)的內(nèi)容。
概括著書的目的，是用來觀察大道的開啟和阻塞，希望后代能夠值得舉止措施、取舍的適當(dāng)辦法，在外部和萬物交接而不致迷惑，在內(nèi)部能夠用來靜處精神頤養(yǎng)元?dú)�，溫煦最高的和氣，而自己也能夠從中得到快樂，這些都是從天地之中得到的。因此談?wù)撊说蓝幻靼资挛锏氖冀K變化，便不知道學(xué)習(xí)仿效的對象；談?wù)撌挛锏氖冀K變化，而不明了天地四時的變化，便不知道回避災(zāi)禍和忌諱的事情；談?wù)f天地四時之間的變化，而不去引用譬喻援引類似的例證，便不如道精妙微小的事物；談?wù)撊说淖钗⒚畹木珰獠惶剿魅说纳駳獍l(fā)生原因，便不知道養(yǎng)生的機(jī)變；探索人之常情而不談?wù)撟罡叩牡赖�，便不知道五種行為之間的差別，談?wù)撎熳又蓝徽f諸侯國君之事，便不知道大小的等次；淡論國君之事而不去陳說譬喻，便不知道掌握動靜的適度；談?wù)撽愓f譬喻，而不論及習(xí)俗的變化，便不知道會合大要；談?wù)摿?xí)俗變化而不談往古之事，就不了解道德的對應(yīng)變化；了解道德的對應(yīng)變化而不知道世事的曲折，便不能配合各種變故；知道廣博地論說而不知道闡明精微之言，便不能從容不迫；通曉書籍文章而不知道用兵的要旨，便沒有辦法應(yīng)付突然變故；知道大要而不知道使用譬喻，就沒有辦法推論明白事理；了解公正之道而不知道人間曲直，便不能應(yīng)對禍福；知道人間之事而不了解努力進(jìn)取，便不能來使學(xué)習(xí)的人勤奮學(xué)業(yè)。想盡力減少它的文字，總括的它的要點，但是不經(jīng)過委婉曲折地引入境地，便不能夠窮盡道德的旨意。因此著書二十篇，這樣天地之間的道理便探究清楚了。人世間的事情便全部接觸了，帝王統(tǒng)治天下的方法已經(jīng)全備了。書中的論說有的談?wù)撔∈�，有的涉及大事，有�?xì)微之說，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有論述的文字。現(xiàn)在專門談?wù)摰�，那么是沒有地方不存在的；但是能夠得到根本而能知道未節(jié)的，恐怕只有圣人了�，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)的人沒有圣人之才，如果不替他們詳細(xì)解說，那么就會終身困頓于雜亂昏暗之中，而不知道在光明的道路上醒悟。
現(xiàn)在《周易》中的乾和坤，完全能夠窮盡道術(shù)通達(dá)旨意了，八卦可以識別吉兇知道禍福了；但是伏羲還為它演變而成了六十四個卦象，周文上又增加了六爻，所用來探究測度明朗之道，而遠(yuǎn)溯萬物的本源。五音的數(shù)量，不過宮商角微羽，但是五弦的琴不能夠彈奏，必須有高音、低音的更互相和，然后才能成為曲子�，F(xiàn)在畫一個龍頭，觀看的人不知道是什么野獸，全部畫完它的形狀，那么就不會懷疑了�，F(xiàn)在說到“道”的，就會談的很多；說到萬物的，就會談的很少，談到統(tǒng)治之術(shù)的，就會議論很廣泛；而談到事情的，就很淺薄。如果用理論來推求，那么便覺得無話可說了。所用來從事教學(xué)的人，本來想指引他們，也只好不說罷了。
大道的學(xué)問是最深的，所以要多多的替它說明，以便表達(dá)它的實際情況，萬物是紛壇復(fù)雜的，所以廣博他為它論說，以便通達(dá)它的意旨。辭語雖然曲折而又很散亂，紛紜交錯而又遙遠(yuǎn)松緩，所用來淘汰清除個人的舊有的牢固觀念，使他們沒有凝結(jié)閉塞，那么掌握大道而不會松散。在長江黃河中的腐爛尸骨是數(shù)不清的，但是祭祀的人要從中汲水，因為它廣大；一杯白酒，蒼蠅淹沒在其中，一個人都不去品嘗，因為它狹小。果真能夠通達(dá)二十篇的論述，看到大概得到要領(lǐng)，可以用來通達(dá)九野，取道十門，把天地排除在外，開合山川，對于自由往返于人世之間，執(zhí)宰萬物之形，也可以說能悠閑自得了。如果能象這樣，到達(dá)日月而不會有光亮，潤澤萬物而不會消耗；漫布大地啊，而潤滑萬物啊，完全可以用來觀覽一切了。深遠(yuǎn)無邊啊，可以遨游在廣闊無垠之源�。�
周文王的時候，商紂王是天子，搜刮民賦沒有限度，殺戮無辜不能停止，沉溺于淫樂美酒之中，宮廷之中竟象市場一樣；制造了炮烙之刑，挖掉勸諫的賢人之心，剖開孕婦的肚子，天下一心而痛恨他，周文王四代積累善事，修治德行，推行大義。處在岐周之地。土地方圓不過百里，但是天下三分之二的諸侯歸向了他，周文王要以卑下弱小的地位戰(zhàn)勝強(qiáng)暴的紂王，而為天下人民除去兇殘之君，以便成就王道，因此姜太公的兵謀便產(chǎn)生了。
周文王從事伐紂的事業(yè)，剛開始便去世了，周武王繼承周文王的大業(yè)，采用太公的謀略，傾注全國的兵力，親自穿上甲胄，來討伐無道不義之君。在牧野會合天下諸侯，誓師伐紂，終于踏上了天于之位。天下沒有平定，海內(nèi)沒有安寧，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自帶著他們的財物前來進(jìn)獻(xiàn)；道路遙遠(yuǎn)的地方不能按時到達(dá)，于是便治理三年之喪，把文王尸體大殮在兩個楹柱之間，用來等待遠(yuǎn)方之人。周武于立國三年而駕崩，周成王還在襁褓之中，不能執(zhí)政。蔡叔、管叔輔助約王公子祿父，想要舉行叛亂。周公旦繼承父兄文王、武王的事業(yè)，掌握了天子的權(quán)力，用來安定周王室，而輔佐成王，平定天下大叛亂。周公擔(dān)心爭斗不停止，臣下危及天子，因此便把軍馬釋放到華山，把牛散放到桃林；把戰(zhàn)鼓打破，鼓槌折斷，身插笏板而朝見，以便安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。成王已經(jīng)長大，能夠處理政事，周公便到魯國受封，用這個辦法轉(zhuǎn)移風(fēng)氣改變習(xí)俗�？鬃有拗纬�、康的主張，祖述周公的教訓(xùn)，用來教導(dǎo)七十個學(xué)生，使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，于是儒學(xué)便產(chǎn)生了。
墨子學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說，接受孔子的思想，認(rèn)為他的禮節(jié)煩瑣而不簡易；豐厚的葬禮，耗費(fèi)了資財，而使百姓貧困；長久服喪，傷害生命而妨礙政事。因此背離周朝的法規(guī)而使用夏朝的法令。夏禹的時候，天下發(fā)了大水，禹親自拿著畚箕和木鍬，而給百姓作出表率。疏通黃河而分成九個支流，鑿?fù)ń鴾蠝媳姸嗟暮恿�，開通五湖而注入東海。在這個時候，燒火的余燼來不及排除，衣服沾濕了來不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖澤葬在湖澤，因此節(jié)省財物而簡易的葬禮，簡單的服飾便產(chǎn)生了。
齊桓公的時候，天子的地位卑下，勢力弱小，諸侯用武力互相征伐。南夷北狄，交互侵伐中國，中國沒有斷絕，但僅象細(xì)絲一樣，十分危急。齊國之地，東邊背靠大海，北面有黃河作阻塞，地盤狹小，田地很少，而百姓多有智術(shù)和巧詐，桓公憂慮中國的隅禍患，苦于夷狄的戰(zhàn)亂，想來保存滅亡的國家，繼續(xù)絕嗣的宗族，使大于的地位尊崇起來，增廣文、武的事業(yè)，因此管子的著作便產(chǎn)生了。
齊景公在宮廷內(nèi)貪戀音樂美色，在外愛好走狗、駿馬，射箭打獵便忘掉歸來，喜歡賢人但是常常不能辨別。建起豪華的路寢之臺，聚集銅鐵鑄起了大鐘，在庭下值擊之后，引起遠(yuǎn)郊的野雞嗚叫。一個朝上便賜給群臣三萬斛糧食。梁邱據(jù)、子家噲在左右引誘景公。因此晏子的諷諫便產(chǎn)生了。
戰(zhàn)國的時候，六國諸侯地域各不相同，大水阻礙，高山隔絕，各自治理自己的境內(nèi)，守衛(wèi)著分割的土地，掌握著他們的大權(quán)，擅自發(fā)布政令，下面沒有諸侯之長，上面沒有天子統(tǒng)治。用武力爭奪權(quán)力，勝利的為尊。他們依仗聯(lián)合之國，約定能夠招致的重兵，剖開符契，連結(jié)遠(yuǎn)方的援兵，用來防守他們的國家，護(hù)衛(wèi)他們的社稷。因此縱橫、長短之術(shù)產(chǎn)生了。
申不害，是韓昭王的輔佐。韓國原是由晉分割而建立的。土地貧瘠，而百姓險惡，又介于大國之間。晉國原來的禮儀沒有廢止，韓國的新法又重新出現(xiàn)；先君的命令沒有收回，后君的命令又接著而下。新、舊相反，前后相抵觸，百官相背而混亂，不知如何使用。因此刑名之學(xué)便產(chǎn)生了。
秦國的習(xí)俗，貪狠如狼，竭盡武力，缺少大義，而趨向利益�？梢杂眯谭▉硎┬型䥽�(yán)，而不可以用教化讓他們行善；可以用獎勵來勉勵他們，而不能用名聲來使他們嚴(yán)肅。覆蓋險阻而以黃河為帶，四周有險關(guān)堵塞，地理形勢對它極為有利方便，積蓄充足。秦孝公想以處于虎、狼之優(yōu)勢，而吞并天下諸侯。因此商鞅的法家思想便產(chǎn)生了。
至于象劉氏的著述，觀察天地的形象，通達(dá)古今的事理，權(quán)衡事理而建立法規(guī)，度量形體而施予合宜的措施，探索人們的道德規(guī)范，使之符合三皇的風(fēng)氣，以便擴(kuò)大道旨。在幽深微妙之中，探索精妙美好的東西；拋棄了它的混濁，斟取它的精髓。而用來統(tǒng)一天下，治理萬物，適應(yīng)變化，通達(dá)不同的方面。不是依循一個車軌形成的路子，恪守一個角落的偏見，拘泥于有聯(lián)系的事物，而不隨世道的變遷而轉(zhuǎn)移，因此放置到尋常之處而不會阻塞，布散到天下而不會有空隙。
【淮南子全文及翻譯
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