杜甫《行次昭陵》原文翻譯 賞析
杜甫《行次昭陵》原文
舊俗疲庸主，群雄問獨夫。讖歸龍鳳質(zhì)，威定虎狼都。
天屬尊堯典，神功協(xié)禹謨。風云隨絕足，日月繼高衢。
文物多師古，朝廷半老儒。直詞寧戮辱，賢路不崎嶇。
往者災(zāi)猶降，蒼生喘未蘇。指麾安率土，蕩滌撫洪爐。
壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。
松柏瞻虛殿，塵沙立暝途。寂寥開國日，流恨滿山隅。
杜甫《行次昭陵》翻譯
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杜甫《行次昭陵》賞析
昭陵，唐太宗墓。在陜西醴泉縣北九?山。杜甫途次昭陵，追想太宗圣德，感而賦此。此詩編年，宋本、宋九家注本、宋黃鶴注本皆列在天寶八載所作《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》之后。宋千家注本列于《飲中八仙歌》之前。據(jù)此，則以上宋代諸本，皆編此詩為安史亂前之作。
但宋百家注本、宋蔡夢弼《草堂詩箋》皆列此詩于《北征》之后，認為是安史亂后之作。又，草堂本為該詩“鐵馬汗常趨”句作注，引《天寶故事》云：“安祿山反，昭陵奏石人馬皆有流汗。”這“昭陵石馬”，疑指昭陵六駿。草堂所引，亦見《蔡寬夫詩話》。
而這個故事，實出自唐姚汝能《安祿山事跡》，為錢牧齋《箋注》所引，故有清一代之錢箋、朱鶴齡《輯注》、仇注、浦起龍《讀杜心解》、楊倫《杜詩鏡銓》等，皆從草堂本，定為亂后之作。但明代王嗣?《杜?》、清代盧元昌《杜詩闡》、黃白山《杜詩說》仍從宋本亂前之作說。
日本吉川教授認為《行次昭陵》是安史亂前之作，其理由有五。其一，駁草堂、錢箋“鐵馬汗常趨”注，以為這句詩并非本于《安祿山事跡》所載關(guān)于昭陵石馬協(xié)助官軍抵御安史軍隊的神話，它早在安史亂前，即天寶十載杜甫自己所作的《朝享太廟賦》里就說過：“園陵動色，躍在藻之泉魚；弓劍皆鳴，汗鑄金之風馬”，皆在描述陵廟的靈異。
其二，駁此詩之作，與《北征》同時。認為杜甫北征途中所作，只有《九成宮》、《玉華宮》，而無醴泉縣的昭陵。
其三，引黃白山說，以為詩若作于安史亂后，為何對這樣的一場大亂，詩中竟無一語道及。其四，若詩作于安史亂后，何詩中無國破家亡之悲傷語？且《重經(jīng)昭陵》一詩，作于本詩之后，該詩更未見悲傷之語，尤似亂前之作，則《行次昭陵》更應(yīng)是亂前之作了。
其五，“行次昭陵”這樣的標題，乃太平時期的用語，不當用于安史亂后。此外，吉川還指出，本詩首句“舊俗疲庸主”，“庸主”一詞，乃指魏晉到隋幾代非正統(tǒng)王朝之君主，這個意思也早就暗含在《朝享太廟賦》里了。它說：“臣聞之于里曰：‘昔武德已前，黔黎蕭條，無復(fù)生意。遭鯨鯢之蕩汩，荒歲月而沸渭，袞服紛紛，朝廷多閏者，仍互乎晉魏’。臣竊以自赤精之衰歇，曠千載而無真人；及黃圖之經(jīng)綸，息五行而歸厚地�！�
意謂漢衰以來，四百年間，無人承繼正統(tǒng)；至唐興，始遙承兩漢。而杜甫這些議論的來源，當本于天寶九載處士崔昌的建議，認為唐行土德，應(yīng)承周、漢，中間魏晉六朝不在其列。那么，我們從吉川的這些分析，似乎可以推斷杜甫此詩應(yīng)作于天寶九載以后，天寶十四載以前。
在詩句的注釋方面，吉川也有些發(fā)人深省的新意。如前面提到的他對“庸主”一詞的解釋，就是例證。還有，他解釋“壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖”兩句，認為“幽人”指有冤者，因為《易經(jīng)?履卦?九二》：“履道坦坦，幽人貞吉”，《易經(jīng)?歸妹?九二》：“眇而視，利幽人之貞”，吳虞翻都把“幽人”解為“幽囚之人”，所以是有冤者。而宋邵博《河南邵氏聞見后錄》說：“天下有冤者，許哭訴于太宗昭陵之下”，說這是唐代故事。
那么杜甫長期坎不遇，也可算是有冤者了，因有“幽人拜鼎湖”之句。這是極有參考價值的意見。今檢《唐詩紀事》卷五八云：“（李）洞三榜，裴公第二榜。策夜，（李洞）簾前獻詩：‘公道此時如不得，昭陵慟哭一生休�！瘜ぷ涫裰�。裴公無子，人謂屈洞所致。”
這一條關(guān)于唐人的記載，又見宋趙與?《娛書堂詩話》卷上，該書還引錄了陸游詩和陸游自己的注釋：“陸務(wù)觀亦有句云：‘積憤有時歌易水，孤忠無路哭昭陵�！ò�，此陸游《遣懷》詩，見《劍南詩稿》卷二十三）自注：唐制，有冤者許哭昭陵下。”這些材料，都可以作為吉川新說的佐證。
另外，這“壯士悲陵邑”的“壯士”指誰，仇注說指守陵者，吉川說是剽悍武士，荊軻一類人物，但又引顏延之《拜陵廟而作》，說本詩的壯士之悲，類似顏見宋武帝墓的悲傷之感。我們認為，吉川引顏延之拜宋武陵廟，確與本詩有某些類似，本詩的“壯士”之悲，就指杜甫自己。這里，杜甫把“壯士”和“幽人”對舉，實際上他既是壯士而又兼為幽人的。這樣的例子在杜詩中還有，如他的《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。”《移居**敬贈衛(wèi)大郎》：“自古幽人泣，流年壯士悲�！�
關(guān)于“往者災(zāi)猶降”四句的解釋，吉川基本采取仇注，對其馀各家注釋的評騭較少，然而這四句關(guān)系甚大，說得重一些，則它也是考慮本詩系年的一個重要依據(jù)。所以這里有必要對前人說解，予以商榷。按，前人對這四句的解釋約有五說。一、宋九家注引趙次公曰：“此六句（指“往者災(zāi)猶降”至“幽人拜鼎湖”），言太宗末年，有日食、太白晝見之災(zāi)，興翠微、玉華之役；高麗、龜茲之戰(zhàn)，相繼用師，則太宗之意猶欲好大喜功、勤兵于遠。立思方如此，遽爾升遐，故繼之以壯士悲陵邑也。”趙注認為這“往者之災(zāi)”乃太宗大興勞役、兵役，引起上天降災(zāi)，則是作為太宗的缺點來看的。但“指麾安率土，蕩滌撫洪爐”，明明是頌揚功績的語氣，被趙注解為太宗好大喜功的欲望，不免扦格。
舊俗疲庸主，群雄問獨夫。讖歸龍鳳質(zhì)，威定虎狼都。
（首敘太宗戡亂之功。庸主，指六朝諸君。群雄，指李密、竇建德輩。獨夫，指隋煬帝。龍鳳質(zhì)，真主出也�；⒗嵌�，關(guān)中入也。疲，凋敝。問，問罪。讖，符讖。威，兵威也。）
《國語》：“卒歷代之舊俗�！薄妒酚�?范睢傳》：“庸主賞所愛而罰所惡�！薄妒勒f》：喬玄謂曹公曰：“天下方亂，群雄虎爭。”李百藥《皇德頌》：定群雄之逐鹿，拯方割之為魚�！薄稌吩唬骸蔼毞蚣q�！薄局熳ⅰ端鍟罚簵钚兄^游元曰：“獨夫肆虐，陷身絕域，此天亡之時也�！薄杜f唐書》：太宗方四歲，有書生見之曰：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民�！彼宥缄P(guān)中，即秦舊地�！緩�?注太宗得天下根本，在先據(jù)關(guān)中�！短K秦傳》：“秦，虎狼之國也�！鳖櫻孜洹度罩洝罚阂曰⒗菫榍胤忠�，蓋據(jù)《天官書》，西宮參為白虎，東一星曰狼�！肚乇炯o贊》：據(jù)狼弧，蹈參伐，此另一說。
天屬尊《堯典》，神功協(xié)《禹謨》。風云隨絕足，日月繼高衢。文物多師古，朝廷半老儒。直詞寧戳辱，賢路不崎嶇。
（此記貞觀致治之盛。《堯典》，《尚書》篇名，高祖謚神堯，禪位太宗，故曰“尊《堯典》”。《禹謨》言九功惟敘，太宗樂名九功舞，故曰“協(xié)《禹謨》”�！局熳⒗罹浮⒎�、杜諸公，乘風云之會，依日月之光。師古，如制雅樂，定律令，議封建之類。老儒，如用虞世南諸學士。直辭，如納王?、魏征之諫。賢路，如召馬周、劉子翼皆是。許?彥周曰：“文物多師古”四句，見太宗智勇英特，武定天下，而能如此，最盛德也。）
《莊子》：“彼以利合，此以天屬�！变ㄔ唬禾鞂�，父子也。魏收詩：“導(dǎo)水逼神功�！薄逗鬂h書》論中興二十八將：“咸能感會風云，奮其智勇�！蔽何牡邸杜c孫權(quán)書》：“中國雖饒馬，其知名絕足，亦時有之�！薄兜菢琴x》：“唯日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。”沈約《齊安陸照王碑》：“氣蘊風云，身負日月�！薄蹲髠鳌罚宏鞍Р唬骸拔奈镆约o之�！薄稌�?說命》：“事不師古，以克永世，非說攸聞。”賈山《至言》：“今方正之士，皆在朝廷矣�！彼巫诒摚骸爸挛�，直是知禮老儒。”《說苑》：晏子曰：“明君在上，下有直詞�！薄逗鬂h?鄧后紀論》：“建光之后，遂乃名賢戳辱，便孽黨進。”《前漢?劉向傳》：“通賢者之路。”潘岳詩：“在疚妨賢路�！薄赌隙假x》：“下蒙籠而崎嶇�！薄稄V雅》：“崎嶇，傾側(cè)也�！�
往者災(zāi)猶降，蒼生喘未蘇。指麾安率土，蕩滌扶洪爐。
（此再敘當時仁政，以補上文所未備。自隋末大水，餓殍滿野，至貞觀初年，連遭水旱，是往者之天災(zāi)猶降，而民困尚未蘇也。太宗則勤恤以安民，修省以回天，如吞蝗而畿輔不災(zāi)，肆赦而所在皆雨，遂能安率土，撫洪爐矣。一說：此從天寶之亂，追想太宗，當?shù)撋较菥停撬迥?zāi)殃再降于今，以致生民重困，故想太宗神靈，指麾而蕩滌之。今按：前說文意平順，本于張南湖、王右仲。后說語氣陡健，本于唐仲言、朱長孺。茲以前條為主。）
【錢箋班固《東都賦》：“往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅，秦項之災(zāi)，猶不克半，上帝懷而降監(jiān)，乃致命乎圣皇，紹百王之荒屯，因造化之蕩滌�！卑噘x序建武克命之事，幾二百言，此詩概括以二十言�！蹲髠鳌罚骸肮聦嵅坏�，天降之災(zāi)�！薄稌罚骸爸劣诤Ｓ缟n生�！贝瑲饧惨�。蘇，息緩也�！稘h書》：陳平對漢王曰：“去兩短，集兩長，天下指揮即定矣。”《詩》：“率土之濱�！睔W陽公曰：“蕩滌撫洪爐”，謂陶成天下如洪爐�！稘h紀》：陳琳曰：“此猶鼓洪爐燎毛發(fā)耳�！�
壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。松柏瞻虛殿，塵沙立瞑途。寂寥開國日，流恨滿山隅。
（未乃行次昭陵而有感也。壯士，指守陵者。幽人，公謁陵也。玉衣鐵馬，見靈爽猶存。松柏塵沙，嘆景色荒涼。傷今思昔，故對山隅而流恨耳。此章起首中腰各四句，前后二段各八句。）
《韓信傳》：“何為斬壯士�！薄段鞫假x》：“三選七遷，充奉陵邑。”《易》：“幽人貞吉。”《漢?郊祀志》：黃帝鑄鼎荊山下。鼎成，有龍垂胡髯下迎。帝騎龍上天，后人名其地為鼎湖�！读凶印罚骸叭杖斋I玉衣，旦旦進玉食。”《漢儀注》：以王為衣，如鎧狀，連綴之，以黃金為縷。《漢武故事》：高皇廟中，御衣自篋中出，舞于殿上�！锻趺鳌罚憾帕瓯愕畛溯浕⑽囊聫U藏在室匣者出，自樹立外堂上，良久乃委地，莽惡之。陸?《石闕銘》：“欽馬千群，宋旗萬里�！扁仔疟�，“碑枕金龜，松橫石馬�！薄段骶╇s記》：陳縞見張丞相墓前石馬。按：玉衣既用漢事，則鐵馬亦當援引古典。考《南史》：蕭猷為益州刺史，遇齊茍兒反，眾十萬攻城。猷兵糧俱盡，遙禱楚王廟神，請救。是日有田老，逢一騎汗鐵從東方來，俄有數(shù)百騎如風，一騎過飲，田老問為誰，曰：“吳興楚王，來救臨汝侯�！贝藭r廟中侍衛(wèi)土偶，皆泥濕如汗。是月猷大破茍兒。鐵馬汁趨，疑用此事�！惧X箋《唐會要》：高宗欲闡揚先帝徽烈，乃刻石為常所乘破敵馬六匹于昭陵闕下�！栋驳撋绞论E》：潼關(guān)之戰(zhàn)，我軍既敗，賊將崔乾?領(lǐng)白旗，引左右馳突。又見黃旗軍數(shù)百隊，官軍潛謂是賊，不敢逼。須臾，見與乾?斗，黃旗軍不勝，退而又戰(zhàn)者不一，俄不知所在。后昭陵奏，是日靈宮前石人馬汗流。李義山《復(fù)京》詩：“天教李令心如日，可要昭陵石馬來�！表f莊《再幸梁洋》詩：“興慶玉龍寒自躍，昭陵石馬夜空嘶。”皆記此事。顧炎武曰：昭陵六馬至今見存，皆琢石為屏，刻石馬于其上，其文凸起，非全馬也�！对姟罚骸八砂赝柰�。”《春秋含文嘉》：“天子墳高三仞，樹則松。諸侯半之，樹則柏。”【錢箋《唐會要》開元十七年，玄宗謁昭陵，仿佛見太宗立于神游殿及寢宮，聞室中謦咳之音。何思澄詩：“虛殿簾帷靜�！毖Φ篮庠姡骸皦m沙塞下暗。”陶弘景詩：“暝途載誰賞�！薄冻o》：“聲嗷嗷以寂寥兮�！薄兑住罚骸按缶忻�，開國承家�！鄙蚣s詩：“流恨滿青松�！滨U照詩：“高墳累累滿山隅�！秉S生曰：此章分兩段，前六韻言太宗創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之事，后六韻言目前天下未安，因有太宗不作之恨耳。又曰：昭陵武功文德，只六韻述盡，可謂鉅筆如杠�！秷虻洹�、《禹謨》之句，敘繼統(tǒng)事，尤見大力斡旋。又曰：唐仲言云：明皇任楊、李亂政，故有災(zāi)猶降、喘未蘇之嘆，因思向者之安撫而不可得，是以向山隅而流恨。舊作隋末之亂者非。按：此說甚是。蓋從文物四句讀下，便見今日之朝廷，事事與之相反。開元之治，媲美貞觀者，今已掃地。有志之士，皆為當路沮抑而不得進，安得不望昭陵而興悲乎？后來杜牧亦有“樂游原上望昭陵”之句，蓋昭陵之時，士無不遇之嘆也。又曰：錢牧齋引《祿山事跡》，有黃?助戰(zhàn)、石馬汗流事，謂此詩作于收京之后。災(zāi)猶降，指天寶之亂，指麾蕩滌，頌收復(fù)之功，若天寶初，安得先舉昭陵石馬事耶？蓋《英華》本鐵字作石故也。予謂玉衣二句，蓋援古事為形容之語耳。以鐵為石，恐后人轉(zhuǎn)因昭陵有此事，從而改之。不然，祿山之亂，率土翻覆，九廟震驚，何詩中略無一語敘及，恐蹂躪之慘、恢復(fù)之功，以往者四語當之，亦不其似，而寂寥二語作結(jié)，亦不相應(yīng)也。
此詩中段，向有三說，以災(zāi)降為隋末旱災(zāi)，仍降唐初者，張南湖說也。以災(zāi)降為韋后亂宮，明皇廓清者，錢牧齋說也。以災(zāi)降為祿山倡亂，如隋末兵戈者，朱長孺說也。黃白山謂指天寶季年祿山未亂之先，此說得之，故附于五卷之末。下段“鐵馬汗長超”，用楚王廟事，聞之友人費遴?者。及閱《南史》，確為可憑。
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