后漢書?蘇竟傳原文及翻譯

后漢書?蘇竟傳原文

蘇竟字伯況，扶風(fēng)平陵人也。平帝世，竟以明《易》為博士講《書》祭酒。善圖緯，能通百家之言。王莽時，與劉歆等共典校書，拜代郡中尉。時匈奴擾亂，北邊多罹其禍，竟終完輯一郡。光武即位，就拜代郡太守，使固塞以拒匈奴。建武五年冬，盧芳略得北邊諸郡，帝使偏將軍隨弟屯代郡。竟病篤，以兵屬弟，詣京師謝罪。拜侍中，數(shù)月，以病免。

初，延岑護軍鄧仲況擁兵據(jù)南陽陰縣為寇，而劉歆兄子龔為其謀主。竟時在南陽，與龔書曉之曰：

君執(zhí)事無恙。走昔以摩研編削之才，與國師公從事出入，校定秘書，竊自依依，末由自遠(yuǎn)。蓋聞君子愍同類而傷不遇。人無愚智，莫不先避害然后求利，先定志然后求名。昔智果見智伯窮兵必亡，故變名遠(yuǎn)逝，陳平知項王為天所棄，故歸心高祖，皆智之至也。聞郡前權(quán)時屈節(jié)，北面延牙，乃后覺悟，棲遲養(yǎng)德。先世數(shù)子，又何以加。君處陰中，土多賢士，若以須臾之間，研考異同，揆之圖書，測之人事，則得失利害，可陳于目，何自負(fù)畔亂之困，不移守惡之名乎？與君子之道，何其反也？

世之俗儒末學(xué)，醒醉不分，而稽論當(dāng)世，疑誤視聽�；蛑^天下迭興，未知誰是，稱兵據(jù)土，可圖非冀。或曰圣王未啟，宜觀時變，倚強附大，顧望自守。二者之論，豈其然乎？夫孔丘秘經(jīng)，為漢赤制，玄包幽室，文隱事明。且火德承堯，雖昧必亮，承積世之祚，握無窮之符，王氏雖乘間偷篡，而終嬰大戮，支分體解，宗氏屠滅，非其效歟？皇天所以眷顧蜘躕，憂漢子孫者也。論者若不本之于天，參之于圣，猥以《師曠雜事》輕自�；�，說士作書，亂夫大道，焉可信哉？

諸儒或曰：今五星失晷，天時謬錯，辰星久而不效，太白出入過度，熒惑進退見態(tài)，鎮(zhèn)星繞帶天街，歲星不舍氐、房。以為諸如此占，歸之國家。蓋災(zāi)不徒設(shè)，皆應(yīng)之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，東海是也。尾為燕分，漁陽是也。東海董憲迷惑未降，漁陽彭寵逆亂擁兵，王赫斯怒，命將并征，故熒惑應(yīng)此，憲、寵受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至于今，或守東井，或沒羽林，或裴回?屏，或躑躅帝宮，或經(jīng)天反明，或潛臧久沈，或衰微暗昧，或煌煌北南，或盈縮成鉤，或偃蹇不禁，皆大運蕩除之祥，圣帝應(yīng)符之兆也。賊臣亂子，往往錯互，指麾妄說，傳相壞誤。由此論之，天文安得遵度哉！

乃者，五月甲申，天有白虹，自子加午，廣可十丈，長可萬丈，正臨倚彌。倚彌即黎丘，秦豐之都也。是時月入于畢。畢為天網(wǎng)，主網(wǎng)羅無道之君，故武王將伐紂，上祭于畢，求助天也。夫仲夏甲申為八魁。八魁，上帝開塞之將也，主退惡攘逆。流星狀似蚩尤旗，或曰營頭，或曰天槍，出奎而西北行，至延牙營上，散為數(shù)百而滅，奎為毒螫，主庫兵。此二變，郡中及延牙士眾所共見也。是故延牙遂之武當(dāng)，托言發(fā)兵，實避其殃。今年《比卦》部歲，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性滅火，南方之兵受歲禍也。德在中宮，刑在木，木勝土，刑制德，今年兵事畢已，中國安寧之效也。五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得豫焉。如何怪惑，依而恃之？《葛累》之詩，“求福不回”，其若是乎！

圖讖之占，眾變之驗，皆君所明。善惡之分，去就之決，不可不察。無忽鄙言！

夫周公之善康叔，以不從管、蔡之亂也；景帝之悅濟北，以不從吳濞之畔也。自更始以來，孤恩背逆，歸義向善，臧否粲然，可不察歟！良醫(yī)不能救無命，強梁不能與天爭，故天之所壞，人不得支。宜密與太守劉君共謀降議。仲尼棲棲，墨子遑遑，憂人之甚也。屠羊救楚，非要爵祿；茅焦干秦，豈求報利？盡忠博愛之誠，憤懣不能已耳。

又與仲況書諫之，文多不載，于是仲況與龔遂降。

龔字孟公，長安人，善論議，扶風(fēng)馬援、班彪并器重之。竟終不伐其功，潛樂道術(shù)，作《記誨篇》及文章傳于世。年七十，卒于家。

后漢書?蘇竟傳翻譯

蘇竟字伯況，扶風(fēng)郡平陵人。平帝之世，蘇竟以通曉《易》為博士講《書》祭酒。善圖緯，能通百家之書。

王莽時，與劉歆等共典校書，拜為代郡中尉。當(dāng)時匈奴擾亂，北部邊疆多罹其禍，而蘇竟的代郡竟完整平安。光武即位，就拜他為代郡太守，讓他強固邊塞以拒匈奴。

建武五年(29)冬，盧芳掠得北邊諸郡，帝派遣偏將軍隨弟屯兵代郡。蘇竟病重，將兵馬交給隨弟，自己到京師謝罪。被拜為侍中，幾個月后，因病被免職。起初，延岑護軍鄧仲況擁兵占據(jù)南陽的陰縣為盜寇，而劉歆的侄子劉龔為鄧仲況作軍師。蘇竟當(dāng)時在南陽，就寫信給劉龔曉諭他說：君左右安好。我從前以揣摩編簡之才，與你叔叔劉歆在一起共事，校定秘書，我只是在你叔父的提攜下，自己無多建樹。我聽說君子憐憫同類而傷其不遇。人不管是愚或是智，莫不先避害然后求利，先定志而后求名。以前智果看到智伯好戰(zhàn)必亡，于是改名換姓而遠(yuǎn)走他方，陳平知項羽為天所棄，所以歸心劉邦，這都是絕頂聰明的人。聽說你以前曾經(jīng)暫時屈節(jié)，臣事延岑，后來覺悟了，就不復(fù)事延岑。以前的智果、陳平，也沒有高過于你。你住在陰中，那里賢士很多，若能花點時間，研究考察異同的人和事，從圖書中加以揣度，從人事中加以測量，那么得失利害，可一目了然，何至于背著叛亂的困惑，不移志于守惡的名分呢？與君子的道德行為，為什么相反呢？世上迂腐的儒生們的膚淺學(xué)問，醒與醉都分辨不清，而他們卻要考究評論當(dāng)世之事，疑惑和誤人視聽�；蛘哒f天下更替而興，不知誰當(dāng)興起，擁兵割據(jù)，可以圖得非分的奢望�；蛘哒f圣王還沒有啟示，暫時還應(yīng)觀察時事的變化，倚附強大，觀望自守。這兩種論調(diào)，難道是對的嗎？孔丘的緯書，為漢赤制，緯書玄秘，藏于幽室，文雖微隱，事甚明驗。而且大德是繼承堯，雖遭王莽篡奪，今光武中興，必復(fù)明亮，繼承世代的皇位，掌握無窮的符瑞，王莽雖乘機篡奪，終究招致殺身之禍，肢分體解，宗氏屠滅，不正是效驗嗎？皇天所以眷顧踟躕，是憂大漢子孫哩。議論的人如果不本之于天，參之于圣，隨便以《師曠雜事》來輕易迷惑，妄作緯書以相游說，離經(jīng)背道，豈可相信嗎？腐儒們有的說：現(xiàn)在東南西北中五星失常，天時發(fā)生乖錯，辰星長期出入失度，太白星出入過度，熒惑星進退見態(tài)，鎮(zhèn)星繞帶天街，歲星不舍氐、房。以為這些征兆，應(yīng)歸之于國家。災(zāi)難不是徒然設(shè)置的，都是與地上州、國的位置相對應(yīng)的，是各有所主的。那房、心即是宋的位置，是東海。尾為燕的位置，是漁陽。東海董憲迷惑不降，漁陽彭寵擁兵謀反，皇上勃然大怒，派遣大將去征討，所以熒惑應(yīng)此，董憲、彭寵應(yīng)受災(zāi)殃。太白、辰星自從王莽敗亡以來，運行不規(guī)則，一直到現(xiàn)在，或守在東井，或沒于羽林，或縈繞淹留兩旁之星，或在帝宮上下不去，或經(jīng)天反明，或潛藏久沉，或者衰微暗昧，或者在南北通亮，或者縮成鉤形，或者高而明亮無所禁制，這些都是亂臣們大數(shù)已到活該蕩除的符，圣帝應(yīng)符的吉兆。亂臣賊子，往往互相交錯，指揮瞎說，以訛傳訛。這樣看來，天文還有什么遵守的法度呢？從前，五月甲申，天有白虹，自子時到午時，有十丈寬，萬丈長，正臨倚彌。倚彌即黎丘，秦豐的都城。

這時月入于畢。畢是天網(wǎng)，象征網(wǎng)羅無道之君，所以周武王將伐商紂，上祭于畢，以求天助。仲夏甲申為是八魁。八魁，是上帝開塞之將，負(fù)責(zé)退惡人攘逆賊。流星形狀像蚩尤旗，或叫營頭，或叫天槍，出奎而西北行，到延牙營上，散為數(shù)百流星而滅�？鼮槎倔�，主武庫之兵。這兩個變化，郡中及延牙士眾都看到了。所以延牙到了武當(dāng)，名義上說是發(fā)兵，實際上是躲避災(zāi)殃。今年《比卦》部歲，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性滅火，南方的兵今歲要遭災(zāi)了。德在中宮，刑在木，木勝土，刑制德，今年兵事結(jié)束后，中國就可得安寧的效驗了。

五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得參與。為什么怪惑而依賴呢？《葛累》之詩說，光明正大求取福祿，就是這樣的嗎！圖讖的占卜，眾變的效驗，你都是明白的。善與惡的區(qū)別，去與留的決定，不可不察，莫忽視我的勸告��！周公之所以善待康叔，是因為康叔不參與管叔蔡叔的叛亂；漢景帝之喜歡濟北王劉志，是因劉志不肯從吳王劉濞的叛亂。自從更始以來，負(fù)恩背逆的，歸義向善的，處置斷然不同，能不考察嗎？良醫(yī)不能挽救無命的人，強梁不能與天抗?fàn)�，所以天要毀壞，人是支持不了的。你�?yīng)秘密地與太守劉君共同商議投降事宜�？鬃訔珬�，墨子遑遑，憂人之甚。屠羊救楚，不是為了升官發(fā)財；茅焦諫秦始皇，難道是求賞賜？盡忠博愛的誠心，憤懣不能自已而已。又寫信鄧仲況勸諫，其文多未記載，于是鄧仲況與劉龔就投降了。

劉龔字孟公，長安人，長于議論，扶風(fēng)馬援、班彪都很器重他。蘇竟不邀其功，潛心樂于道術(shù)，作《記誨篇》及文章傳于世。七十歲時，在家去世。

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