蕭衍《江南弄》原文
江南弄?江南曲
眾花雜色滿上林。
舒芳耀綠垂輕陰。
連手躞蹀舞春心。
舞春心。臨歲腴。
中人望。獨(dú)踟躕。
江南弄?采蓮曲
游戲五湖采蓮歸。
發(fā)花田葉芳襲衣。
為君艷歌世所希。
世所希。有如玉。
江南弄。采蓮曲。
江南弄?采菱曲
江南稚女珠腕繩。
金翠搖首紅顏興。
桂棹容與歌采菱。
歌采菱。心未怡。
翳羅袖。望所思。
江南弄?龍笛曲
美人綿眇在云堂。
雕金鏤竹眠玉床。
婉愛寥亮繞紅梁。
繞紅梁。流月臺(tái)。
駐狂風(fēng)。郁徘徊。
江南弄?鳳笙曲
綠耀克碧雕管笙。
朱唇玉指學(xué)鳳鳴。
流速參差飛且停。
飛且停。在鳳樓。
弄嬌響。間清謳。
江南弄?朝云曲
張樂陽臺(tái)歌上謁。
如寢如興芳?曖。
容光既艷復(fù)還沒。
復(fù)還沒。望不來。
巫山高。心徘徊。
江南弄?游女曲
氛氳蘭麝體芳滑。
容色玉耀眉如月。
珠佩?{女?}戲金闕。
戲金闕。游紫庭。
舞飛閣。歌長(zhǎng)生。
蕭衍《江南弄》翻譯
待更新
蕭衍《江南弄》賞析
《江南弄》是梁武帝蕭衍的詩詞作品，《江南弄》七曲包括《江南曲》、《龍笛曲》、《采蓮曲》、《鳳笙曲》、《采菱曲》、《游女曲》、《朝云曲》，屬清商曲辭。
梁武帝《江南弄》七曲即《江南曲》、《龍笛曲》、《采蓮曲》、《鳳笙曲》、《采菱曲》、《游女曲》、《朝云曲》，屬清商曲辭。這組歌曲之所以為世所重，主要是它牽涉到了中國文學(xué)史上的一個(gè)重要問題即詞體起源，至于其它方面，學(xué)者則較少論及。
在文學(xué)史上往往有這樣的現(xiàn)象：一首詩能夠成為詩體轉(zhuǎn)變的一種標(biāo)志。梁武帝蕭衍的《江南弄》便具有這樣的性質(zhì)。在此以前，南方民間盛行吳聲、西曲。西曲產(chǎn)生于長(zhǎng)江中部、漢水流域，但“其聲節(jié)送和，與吳歌亦異”（見郭茂倩《樂府詩集》卷四十七），因而帶有今湖北一帶的地方特色。其中《子夜歌》從文字上看，都與吳聲歌相似，文辭清麗，婉孌而多情�？墒堑搅肆何涞鄣臅r(shí)代卻來了一個(gè)“改革”，據(jù)《樂府雜錄》云：“梁天監(jiān)十一年冬，武帝改西曲制《江南》、《上云樂》十四曲�！倍督稀饭灿衅咧�，第一就叫《江南弄》，第二叫《龍笛曲》，第三叫《采蓮曲》，第四叫《鳳笙曲》，第五叫《采菱曲》，第六叫《游女曲》，第七叫《朝云曲》。君王倡導(dǎo)于前，群臣響應(yīng)于后，發(fā)明“四聲八病”的粱代聲律學(xué)家沈約也跟著作了四曲。民歌經(jīng)過帝王與臣僚的“改革”，便脫盡了泥土氣，更加典雅化了。隨著思想內(nèi)容的改變，它的音樂節(jié)奏也發(fā)生了變化，即由整齊的五言四句，變成“句讀不葺”的雜言詩。正由于這一點(diǎn)，以致后來研究詞的人，把《江南弄》當(dāng)作詞的起源，明人楊慎甚至徑稱之為詞，說“此詞絕妙。填詞起于唐人，而六朝已濫觴矣。”（《詞品》卷一）當(dāng)然此說并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵~是依燕樂而產(chǎn)生的一種歌詞，梁時(shí)所用為清樂，自不可能有詞。然而從這些看法上，似可窺見它也是詩體轉(zhuǎn)變的一種標(biāo)志。
話得回過來說，此前的吳聲、西曲多為描寫男女歡愛的戀歌，其中散發(fā)著泥土的芳香（當(dāng)然其中也不乏文人的擬作），而粱武帝通過《江南弄》顯然把它從民間的田埂上、荷塘里移植到宮廷中來，借以表現(xiàn)他們的享樂生活。此詩起首二句云：“眾花雜色滿上林，舒芳耀綠垂輕陰�！鄙狭终�，帝王之園囿也，漢武帝時(shí)即有上林苑，此處則借指南朝皇家的園林。時(shí)丘遲《與陳伯之書》云：“陽春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛�！北徽J(rèn)為寫江南春景的名句。而蕭衍此處則變散文為詩句，用七個(gè)字加以概括，在讀者面前呈現(xiàn)出一派五彩繽紛、百花爭(zhēng)艷的上林景色，然詞意則過于典雅。下句“舒芳”指花開，“耀綠”謂樹上新葉在陽光映照下閃爍著綠油油的光澤，四字分詠花葉而用字工煉，帶著濃厚的文人氣息，亦非《子夜歌》中“明轉(zhuǎn)自天然”的口語可比。句末“垂輕陰”三字，則描寫花樹之濃密，然著一“輕”字，說明仍是春日景象，有別于“綠葉成陰”的夏季。這些都是經(jīng)過作者反復(fù)推敲的。宋人謂晏殊的詩句“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”有富貴氣象。細(xì)看這兩句，同樣透露出一股富貴氣象。
從“連手蹀躞舞春心”而下，則由寫景轉(zhuǎn)入抒情。據(jù)《南史?循吏傳》載，此時(shí)江南，“凡百戶之鄉(xiāng)，士女昌逸，歌謠舞蹈，觸處成群”。民間尚且如此，宮廷中歌舞之盛，自可想見了。這里的連手，是說手拉手；蹀躞，是說小步跳舞。《玉臺(tái)新詠?古樂府》云：“蹀躞御溝上，溝水東西流。”即形容小步的樣子。歌女們手拉著手，踏著碎步，輕歌曼舞，其歡樂愉快的情致，完全見于“舞春心”三字。春光明媚，人情感物而動(dòng)，自不免春心蕩漾，手之舞之，足之蹈之也。此語甚新，它把舞女們的感情融入動(dòng)作，濃縮為一個(gè)簡(jiǎn)短的詞組，這在民歌中是難以做到的。
詩之后半，連用了四個(gè)三言短句，字少而意豐，含蘊(yùn)較為深遠(yuǎn)�！芭R歲腴”，蓋謂面臨美景良辰。按《說文解字》云：“腴，腹下肥者�！倍巫ⅲ骸啊墩摵�?傳語》曰：堯若臘，舜若?，桀紂之君垂腴尺馀是也。”又《說文通訓(xùn)定聲》云：“《答賓戲》：‘味道之腴�！ⅲ骸乐勒咭��！本C上所述，腴有豐滿美好之意，與“歲”構(gòu)成詞組，當(dāng)指歲月的美好，聯(lián)系上文所寫的陽春煙景，故知系指美景良辰。“中人望”的中人，當(dāng)指宮女。《史記?李將軍傳》：“敢有女，為太子中人，愛幸。”獨(dú)踟躕，謂獨(dú)自徘徊不前�！对�?邶風(fēng)?靜女》：“愛而不見，搔首踟躕�！币陨纤木涫钦f面對(duì)大好春光，歌女們翩躚起舞，興致盎然；而深居宮中的嬖幸，望見如此歡樂場(chǎng)面，不禁為之搔首踟躕。在歡樂的氣氛中點(diǎn)綴著一些小小的惆悵，非但使詩中感情有所起伏跌宕，而且也反映了宮廷生活中一些矛盾。
就詩的形式而言，如前所述，吳聲西曲基本上是五言四句，一韻到底；而此詩則由齊言變?yōu)殡s言，它前面是三個(gè)七言句，句句押韻。后面便轉(zhuǎn)韻，是四個(gè)三言句。第三個(gè)七言句為單句，獨(dú)枝搖曳，似立足未穩(wěn)，所以馬上以頂真格接上一個(gè)三字句“舞春心”，把上句頂住，并領(lǐng)起下文。四個(gè)三言句，蟬聯(lián)而下，一氣呵成，節(jié)奏逐漸加快，似與“連手蹀躞”的舞蹈動(dòng)作密切配合。由此可見，梁武帝對(duì)詩歌的這種“改革”，當(dāng)是為宮廷中的舞蹈服務(wù)的。
梁武帝的《江南弄》七曲不是單純地描繪女性的艷歌，其深層的目的是歌仙道，詠長(zhǎng)生�！督吓犯柙~之所以體現(xiàn)出了諸多詞性方面的特征，絕非偶然，乃是作者為適應(yīng)某一種新的音樂形式（即佛曲或胡吹舊曲）的要求而刻意求變的結(jié)果。因此，《江南弄》是可以定性為詞的�！督吓樊a(chǎn)生于梁代制禮定樂的大背景之下，具體說來，它是梁武帝為天監(jiān)十二年元會(huì)間慶祝其生日而精心制作的樂歌。
梁武帝的詩賦文才，也有過人之處。齊武帝永明年間（公元485?公元493年），詩壇創(chuàng)作風(fēng)氣大盛，很多文人學(xué)士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創(chuàng)作才華。在這些文人學(xué)士中，比較著名的有八位，如謝眺、沈約、任?、范云等人，時(shí)人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多詩歌都是在這一時(shí)期寫的。建梁稱帝后，他素性不減，經(jīng)常招聚文人學(xué)士，以賦詩為樂。他的文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)了梁代文學(xué)風(fēng)氣的興盛。
梁武帝現(xiàn)存詩歌有80多首，按其內(nèi)容、題材可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴游贈(zèng)答詩、詠物詩。梁武帝的言情詩集中在新樂府辭中，又稱擬樂府詩，數(shù)量幾乎占了其全部詩作的一半。樂府是古代專門掌管音樂的官署。據(jù)學(xué)者研究，至遲在周代便設(shè)有樂官，稱為大司樂，以樂府為音樂官署的名稱，則始于秦。到了漢代，漢惠帝時(shí)有樂府令一職。漢武帝時(shí)，樂府的性質(zhì)和規(guī)模與以前有很大不同。那時(shí)，樂府除制作樂章、訓(xùn)練樂工之外，還廣泛采集民間歌謠配樂演唱。凡由樂府機(jī)構(gòu)制作和采集的歌辭，以及文人以樂府題寫作的詩，后世皆稱為“樂府詩”或“樂府”。其中，民歌是樂府詩中最有生氣的部分。
魏晉時(shí)，樂府停止了采集民歌的工作，當(dāng)時(shí)的樂府詩也出現(xiàn)了日趨雅化的傾向。到了南朝，江南新異風(fēng)格的民歌再次受到了上層社會(huì)的重視，通過樂府機(jī)構(gòu)的采集、演唱，對(duì)文人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。由于江南民歌言情的題材、內(nèi)容，及其纖弱綺麗的風(fēng)格特點(diǎn)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)聲色的愛好，因而被廣泛模擬創(chuàng)作。
蕭衍任雍州刺史駐居襄陽時(shí)，就非常喜好當(dāng)?shù)氐拿窀�，他的許多擬樂府詩，如《芳樹》、《有所思》、《臨高臺(tái)》等，便是在此時(shí)創(chuàng)作出來的。即使在稱帝以后，蕭衍對(duì)樂府詩的興趣也仍然不減當(dāng)年。在天監(jiān)十一年（52年），他親自動(dòng)手改西曲（南朝樂府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產(chǎn)生于建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌曲稱為吳歌；后者產(chǎn)生于江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個(gè)主要地區(qū)，是南朝西部軍事重鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)文化中心，故其民間歌曲稱為西曲），制《江南上云樂》十四曲、《江南弄》七曲，可見其愛好沉迷的程度。
和樂府民歌一樣，蕭衍的樂府?dāng)M作也是情歌，主要以女性為詠唱對(duì)象。他的大多數(shù)詩作都是描摹女子對(duì)愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態(tài)，感情纏綿，風(fēng)格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風(fēng)味。如“一年漏將盡，萬里人未歸。君志固有在，妾驅(qū)乃無依。”（《子夜四時(shí)歌。冬歌》）；“草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶�！保ā断尻柼ｃ~蹄歌》）等。鄭振鐸先生認(rèn)為，“蕭衍新樂府辭最為嬌艷可愛”。此話確有一定的道理。
值得特別注意的是梁武帝的七言詩。梁武帝有十余首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》、《江南弄》、《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見。誰家女兒對(duì)門居，開顏法艷照里閭。南窗北?掛明光，幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng)，空留可憐與誰同。”七言體詩歌的創(chuàng)作始于魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現(xiàn)存最古老、最完整的文人七言詩。此后，宋、齊時(shí)鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世，但影響不大。到了梁武帝，七言詩才有了進(jìn)一步的發(fā)展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩逐句押韻，未免顯得單調(diào)，缺乏婉轉(zhuǎn)詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換，抑揚(yáng)起伏，頗具獨(dú)創(chuàng)性。其后，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡(jiǎn)文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩的創(chuàng)作。到陳朝時(shí)，七言詩的句式、結(jié)構(gòu)更趨完美，韻律也更加和諧多姿。后來，唐朝的李白、杜甫、高適等人創(chuàng)造性地運(yùn)用這一詩體寫出了許多氣勢(shì)磅礴的詩篇，七言體詩更為發(fā)展。梁武帝等人的開拓之功是不容抹煞的。
梁武帝的談禪悟道詩的數(shù)量?jī)H次于其樂府詩。他早年信道，晚年佞佛，他所撰寫的談禪悟道詩是其信道佞佛的自我寫照。這些詩，如同宗教哲學(xué)箴言，十分乏味，沒有什么藝術(shù)可言。
梁武帝的第三類詩是宴游贈(zèng)答詩，內(nèi)容較前兩類詩復(fù)雜。這里有表現(xiàn)宗教哲理、宣揚(yáng)佛教思想、規(guī)勸臣下信奉佛教之作，如《游鐘山大愛敬寺》、《覺新意贈(zèng)江革》等；有巡幸記游、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等；有送別詩，如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩不乏上乘之作，如“舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風(fēng)易出，草密路難披。薄游朱明節(jié)，泛漾天淵池�！保ā妒紫姆禾斐卦姟罚┰撛姰嬅婢拔秕r明，色彩絢麗多彩，讀來頗有韻味。再如：“蘭華時(shí)未晏，舉袂徒離憂，……謄言無歇緒，深情附還流�！保ā洞鹑蔚钪凶谟浭彝踔袝鴦e詩》）寫友人將別時(shí)深沉真摯的眷戀之情，也是贈(zèng)別詩中較好的作品。
梁武帝的第四類詩是詠物詩，如《詠舞詩》、《詠燭詩》、《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新，但內(nèi)容淺薄，可足稱道者甚少。
他的《贈(zèng)逸民十一》：“如壟生木，木有異心。如林鳴鳥，鳥有殊音。如江游魚，魚有浮沉。巖巖山高，湛湛水深。事跡易見，理相難尋�！贝嗽娨詷淠井愋�、飛鳥殊音、游魚浮沉、山高水深難以知曉的某些不可思議之處，來說明世間事物的本質(zhì)、規(guī)律實(shí)在是難以尋求。
后世文人對(duì)齊梁詩總的評(píng)價(jià)不高，大都以為其“嘲風(fēng)月，弄花草”（白居易語），“風(fēng)云氣少，兒女情多”。齊梁詩人缺乏匡世救時(shí)的崇高理想，也缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的社會(huì)責(zé)任心，因此反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及言志述懷之作便不多見，充斥當(dāng)時(shí)文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩。梁武帝的詩歌從題材、內(nèi)容、風(fēng)格諸方面來說，都無一例外地體現(xiàn)了齊梁詩歌的特點(diǎn)。這當(dāng)然與他即位前漫長(zhǎng)優(yōu)裕的貴族生活環(huán)境不無關(guān)系。他雖然是一個(gè)開國創(chuàng)業(yè)之君，但即位前已官居高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，并未受過太多的打擊；其滅齊建梁，也只經(jīng)歷過一年多的時(shí)間，而且非常順利。所以，梁武帝的詩歌中多“兒女情語”、“神仙道氣”，少“風(fēng)云之氣”，少言志述懷、積極進(jìn)取之作，也就不奇怪了。
除了學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作外，梁武帝對(duì)音樂也頗有研究，他創(chuàng)制了許多新歌。《隋書?音樂志》上說：梁武帝“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。如“鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充廷用十六曲”，梁武帝“乃去四曲，留其十二，合四時(shí)也。更創(chuàng)新歌，以述功德”。梁武帝創(chuàng)制了不少頌揚(yáng)佛教的歌曲，如“制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《大道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦磚》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。
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