老子道德經(jīng)第三十一章原文及譯文
老子道德經(jīng)第三十一章原文
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
老子道德經(jīng)第三十一章注釋
、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作為發(fā)語詞。
2、物或惡之：物，指人。意為人所厭惡、憎惡的東西。
3、貴左：古人以左為陽以右為陰。陽生而陰殺。尚左、尚右、居左、居右都是古人的禮儀。
4、恬淡：安靜、沉著。
5、悲哀：一本作哀悲。
6、蒞之：到達(dá)、到場。
老子道德經(jīng)第三十一章譯文
兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰(zhàn)死的人。
老子道德經(jīng)第三十一章賞析
《道德經(jīng)》第三十一章仍是講戰(zhàn)爭之道，是上一章的繼續(xù)和發(fā)揮。上一章著重從后果講，這一章以古代的禮儀來比喻。按中國古代的禮儀看，主居右，客居左，所以居左有謙讓的意思，“君子居則貴左，用兵則貴右”。老子認(rèn)為，兵器戰(zhàn)爭雖然不是祥的東西，但作為君子，在迫不得已之時(shí)，也要用戰(zhàn)爭的方式達(dá)到自己的目的，只是在獲取勝利時(shí)不要以兵力逞強(qiáng)，不要隨意地使用兵力殺人。相反，對于在戰(zhàn)爭中死去的人，還要真心表示哀傷痛心，并且以喪禮妥善安置死者。
戰(zhàn)爭會(huì)給人類帶來巨大的災(zāi)禍，這是人所共知的。任繼愈認(rèn)為《道德經(jīng)》“也是反對戰(zhàn)爭的”。因?yàn)樵谶@一章里，老子說“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，這里顯然沒有主戰(zhàn)用兵的意思。但是，老子同時(shí)又說，對于戰(zhàn)爭“不得已而用之”，這表明老子在咒詛戰(zhàn)爭的同時(shí)，也還是承認(rèn)了在“不得已”時(shí)還是要采用的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)爭是普遍的，國與國之間相互攻伐，戰(zhàn)爭規(guī)模日益擴(kuò)大，動(dòng)輒數(shù)萬、數(shù)十萬的兵力投入戰(zhàn)爭之中，傷亡極其慘重，而在戰(zhàn)爭期間受危害最大的，則是普通老百姓。每逢戰(zhàn)爭，人們扶老攜幼、離鄉(xiāng)背井四處逃亡，嚴(yán)重破壞社會(huì)正常的生產(chǎn)，也造成社會(huì)秩序的動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭的確是帶來災(zāi)難的東西。所謂君子迫不得已而使用戰(zhàn)爭的手段，這是為了除暴救民，舍此別無其它目的，即使如此，用兵者也應(yīng)當(dāng)“恬淡為止”，戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋，自以為是，否則就是喜歡用武殺人。這句話是對那些喜歡窮兵黷武的人們的警告。所以，我們認(rèn)為《道德經(jīng)》不是兵書，不是研究戰(zhàn)爭問題的，尤其不是為用兵者出謀劃策的。老子談?wù)搼?zhàn)爭問題，目的在于反對戰(zhàn)爭。【老子道德經(jīng)第三十二章
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