淮南子?道應(yīng)訓(xùn)原文翻譯

淮南子?道應(yīng)訓(xùn)原文

太清問(wèn)于無(wú)窮子曰：“子知道乎？”無(wú)窮子曰：“吾弗知也�！庇謫�(wèn)于無(wú)為“吾知道有數(shù)�！痹唬骸捌鋽�(shù)奈何？”無(wú)為曰：“吾知道之可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽(yáng)；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。此吾所以知道之?dāng)?shù)也。”太清又問(wèn)于無(wú)始曰：“向者，吾道于無(wú)窮，曰：‘吾弗知之�！庇謫�(wèn)于無(wú)為，無(wú)為曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有數(shù)乎？’無(wú)為曰：‘吾知道有數(shù)。’曰：‘其數(shù)奈何？’無(wú)為曰：‘吾知道之可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽(yáng)；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。吾所以知道之?dāng)?shù)也�！�若是，則無(wú)為知與無(wú)窮之弗知，孰是孰非？”無(wú)始曰：“弗知之深，而知之淺；弗知內(nèi)，而知之外；弗知精，而知之粗�！碧�清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？”無(wú)始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之為善，斯不善也�！惫省爸�者不言，言者不知”也。

白公問(wèn)于孔子曰：“人可以微言？”孔子不應(yīng)。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒(méi)者能取之矣�！痹唬骸叭粢运�投水，何如？”孔子曰：“?、澠之水合，易牙嘗而知之�！卑坠�曰：“然則人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰(shuí)知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為，夫淺知之所爭(zhēng)者，末矣�！卑坠�不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不吾知也�！卑坠�之謂也。

惠子為惠王為國(guó)法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王�；萃跎跽f(shuō)之。以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎對(duì)曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭、衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國(guó)有禮，不在文辯�！惫世献釉唬骸胺�令滋彰，盜賊多有。”此之謂也。

田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，王應(yīng)之曰：“寡人所有，齊國(guó)也。道術(shù)雖以除患，愿聞國(guó)之政�！碧锺墝�(duì)曰：“臣之言無(wú)政，而可以為政。譬之若林木無(wú)材，而可以為材。愿王察其所謂，而自取齊國(guó)之政焉已。雖無(wú)除其患害，天地之間，六合之內(nèi)，可陶冶而變化也。齊國(guó)之政，何足問(wèn)哉！”此老聃之所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”者也。若王之所問(wèn)者，齊也；田駢所稱(chēng)者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道。

白公勝得荊國(guó)，不能以府庫(kù)分人。七日，石乙入曰：“不義得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗聽(tīng)也。九日，葉公入，乃發(fā)大府之貨以予眾，出高庫(kù)之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國(guó)非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無(wú)以自為，可謂至愚矣！譬白公之嗇也，何以異于梟之愛(ài)其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也�！� 趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董閼于曰：“無(wú)恤賤，今以為后，何也？”簡(jiǎn)子曰：“是為人也，能為社稷忍羞�！碑惾�，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請(qǐng)殺之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能為社稷忍羞。豈曰能刺人哉！”處十月，知伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其為天下?。”

嚙缺問(wèn)道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來(lái)舍。德將來(lái)附若美，而道將為女居。?乎若新生之犢，而無(wú)求其故�！毖晕醋�，嚙缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。直實(shí)不知，以故自持。墨墨恢恢，無(wú)心可與謀。彼何人哉！”故老子曰：“明白四達(dá)。能以無(wú)知乎！”

趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來(lái)謁之，襄子方將食，而有憂(yōu)色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂(yōu)色，何也？”襄子曰：“江、河之大也，不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之，曰：“趙氏其昌乎！”夫憂(yōu)，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝�？鬃觿盆紘�(guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強(qiáng)為弱。故老子曰：“道沖，而用之又弗盈也�！�

惠孟見(jiàn)宋康王，蹀足謦?，疾言曰：“寡人所說(shuō)者，勇有功也，不說(shuō)為仁義者也客將何以教寡人？”惠孟對(duì)曰：“臣有道于此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，擊之不中。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲聞也�！被菝显唬骸胺虼讨�而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無(wú)其意也。臣有道于此，使人本無(wú)其意也。夫無(wú)其意，未有愛(ài)利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛(ài)利之心。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪！”宋王曰：“此寡人所欲得也�！被菝蠈�(duì)曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而愿安利之者。今大王，萬(wàn)乘之主也。誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣�！彼瓮鯚o(wú)以應(yīng)�；菝铣觥Ｋ瓮踔^左右曰：“辯矣！客之以說(shuō)勝寡人也�！惫世献釉唬骸坝掠诓桓覄t活�！庇纱擞^之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥；托于車(chē)上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰■，鼠前而兔后，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩??取甘草以與之�！鲇谢己�，蛩蛩??必負(fù)而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手�！�

薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)。嗣君應(yīng)之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄疑對(duì)曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤乎？”杜赫以安天下說(shuō)周昭文君，文君謂杜赫曰：“愿學(xué)所以安周。”赫對(duì)曰：“臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。”此所謂弗安而安者也。故老子曰：“大制無(wú)割，故致數(shù)輿無(wú)輿也。”

魯國(guó)之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子贛贖魯人于諸侯。來(lái)，而辭不受金�？鬃釉唬骸百n失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而受教順可施后世，非獨(dú)以適身之行也。今國(guó)之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復(fù)贖人。自今以來(lái)，魯人不復(fù)贖人于諸侯矣�！笨鬃右嗫芍^知禮矣。故老子曰：“見(jiàn)小曰明�！�

魏武侯問(wèn)于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝�！蔽浜钤唬骸皵�(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福。其獨(dú)以亡，何故也？”對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕。以驕主使疲民，而國(guó)不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自剄于干遂也�！崩献釉唬骸肮Τ擅�遂，身退，天之道也。”

甯越欲干齊桓公，困窮無(wú)以自達(dá)，于是為商旅，將任車(chē)，以商于齊，暮宿于郭門(mén)之外�；腹�郊迎客，夜開(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車(chē)下，望見(jiàn)桓公而悲。擊牛角而疾商歌�；腹�聞之，撫其仆之手曰：“異哉！歌者非常人也�！泵�后車(chē)載之。桓公及至，從者以請(qǐng)�；腹�贛之衣冠而見(jiàn)，說(shuō)以為天下�；腹�大說(shuō)，將任之。君臣爭(zhēng)之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問(wèn)之。問(wèn)之而故賢者也，用之未晚�！被腹�曰：“不然。問(wèn)之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也�！狈猜�(tīng)必有驗(yàn)，一聽(tīng)而弗復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難合也，權(quán)而用其長(zhǎng)者而已矣。當(dāng)是舉也，桓公得之矣。故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉�！币匝云淠馨�裹之也。

大王?父居?，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。無(wú)以財(cái)物為也�！贝笸�?父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)�！闭炔叨�去。民相連而從之，遂成國(guó)于岐山之下。大王?父可謂能保生矣。雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：“貴以身為天下，焉可以托天下；愛(ài)以身為天下，焉可以寄天下矣！”

中山公子牟謂詹子曰：“身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝�！闭沧釉唬骸安荒茏詣�，則從之；從之，神無(wú)怨乎！不能自勝而強(qiáng)弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類(lèi)矣�！惫世献釉唬骸爸�和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)�！笔枪省坝闷涔�，復(fù)歸其明也�！�

楚莊王問(wèn)詹何曰：“治國(guó)奈何？”對(duì)曰：“何明于治身，而不明于治國(guó)？”楚王曰：“寡人得立宗廟社稷，愿學(xué)所以守之�！闭埠螌�(duì)曰：“臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也，未嘗聞身亂而國(guó)治者也。故本任于身，不敢對(duì)以末�！背�王曰：“善�！惫世献釉唬骸靶拗�身，其德乃真也。”

桓公讀書(shū)于堂，輪扁斫輪于堂下。釋其椎鑿，而問(wèn)桓公曰：“君之所讀者，何書(shū)也？”桓公曰：“圣人之書(shū)。”輪扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣�！陛啽庠唬骸笆侵笔ト酥�糟粕耳�！被腹�曰悖然作色而怒曰：“寡人讀書(shū)，工人焉得而譏之哉！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“然。有說(shuō)。臣試以臣之斫輪語(yǔ)之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應(yīng)于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實(shí)，窮而死，獨(dú)其糟粕在耳�！惫世献釉唬骸暗揽傻�，非常道；名可名，非常名�！�

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國(guó)家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請(qǐng)當(dāng)之�！彼尉�曰：“善。寡人當(dāng)其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣�！眹�(guó)人皆知?dú)⒙局畬?zhuān)，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專(zhuān)其政。故老子曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人�！�

王壽負(fù)書(shū)而行，見(jiàn)徐馮于周，徐馮曰：“事者，應(yīng)變而動(dòng)，變生于時(shí)，故知時(shí)者無(wú)常行。書(shū)者，言之所出也。言出于知者，知者藏書(shū)。”于是王壽乃焚書(shū)而舞之。故老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”

令尹子佩請(qǐng)飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：“昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具于強(qiáng)臺(tái)。強(qiáng)臺(tái)者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂(lè)忘死，若吾薄德之人，不可以當(dāng)此樂(lè)也�？至舳�不能反�！惫世献釉唬骸安灰�(jiàn)可欲，使心不亂。”

晉公子重耳出亡，過(guò)曹，無(wú)禮焉。厘負(fù)羈之妻謂厘負(fù)羈曰：“君無(wú)禮于晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國(guó)，必伐曹，子何不先加德焉？”厘負(fù)羈遺之壺飯而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國(guó)，起師伐曹，克之。令三軍無(wú)入厘負(fù)羈之里。故老子曰：“曲則全，枉則正。”

越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國(guó)破身亡，困于會(huì)稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請(qǐng)身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈，為吳兵先馬走，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行�！痹酵跤H之，故霸中國(guó)。

趙簡(jiǎn)子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數(shù)十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾聞之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于險(xiǎn)�！�使之治城，城治而后攻之。”中牟聞其義，乃請(qǐng)降。故老子曰：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！�

秦穆公謂伯樂(lè)曰：“子之年長(zhǎng)矣。子姓有可使求馬者乎？”對(duì)曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者方九堙，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之�！蹦鹿�見(jiàn)之，使之求馬。三月而反報(bào)曰：“已得馬矣。在于沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對(duì)曰：“牡而黃。”使人往取之，牝而驪。穆公不說(shuō)。召伯樂(lè)而問(wèn)之曰：“敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知？”伯樂(lè)喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若堙之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)而不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！”馬至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙�！�

吳起為楚令尹，適魏。問(wèn)屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也�！鼻�子曰：“將奈何？”吳起曰：“將衰楚國(guó)之爵，而平其制祿；損其有余，而綏其不足；砥礪甲兵，時(shí)爭(zhēng)利于天下�！鼻�子曰：“宜若聞之，昔善治國(guó)家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國(guó)之爵，而平其制祿；損其有余，而綏其不足；是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：‘怒者，逆德也，兵者兇器也。爭(zhēng)者人之所本也�！�今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志于齊，而行志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之?dāng)?shù)逆天道，戾人理，至今無(wú)禍。差須夫子也�！眳瞧鹛枞辉唬骸吧锌筛�乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦愛(ài)而篤行之。”老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵�！�

晉伐楚，三舍不止。大夫請(qǐng)擊之。莊王曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過(guò)也。若何其辱群大夫？”曰：“先臣之時(shí)，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請(qǐng)三擊之�！蓖醺┒�泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰：“君臣爭(zhēng)以過(guò)為在己，且輕下其臣，不可伐也�！币惯�師而歸。老子曰：“能受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主�！�

宋景公之時(shí)，熒惑在心。公懼，召子韋而問(wèn)焉。曰：“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當(dāng)君。雖然，可移于宰相�！惫�曰：“宰相，所使治國(guó)家也。而移死焉。不祥�！弊禹f曰：“可移于民�！惫�曰：“民死，寡人誰(shuí)為君乎？寧獨(dú)死耳！”子韋曰：“可移于歲�！惫�曰“歲，民之命；歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰(shuí)以我為君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無(wú)復(fù)言矣。”子韋還走，北面再拜曰：“敢賀君。天之處高而聽(tīng)卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。”公曰：“子奚以知之？”對(duì)曰：“君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請(qǐng)伏于陛下以伺之。星不徙，臣請(qǐng)死之�！惫�曰：“可”。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：“能受?chē)?guó)之不祥，是謂天下王�！�

昔者，公孫龍?jiān)谮w之時(shí)，謂弟子曰：“人而無(wú)能者，龍不能與游�！庇锌鸵潞謳�索而見(jiàn)曰：“臣能呼�！惫珜O龍顧謂弟子曰：“門(mén)下故有能呼者乎？”對(duì)曰：“無(wú)有�！惫珜O龍?jiān)唬骸芭c之弟子籍�！焙髷�(shù)日，往說(shuō)燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來(lái)。故曰：圣人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人無(wú)棄人，物無(wú)棄物，是謂襲明�！�

子發(fā)攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受。曰：“治國(guó)立政，諸侯入賓，此君之德也；發(fā)號(hào)施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也；兵陳戰(zhàn)而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也�！惫兽o而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去�！�

晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰：“原不過(guò)一二日將降矣�！本�曰：“吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不疲，失信得原，吾弗為也。”原人聞之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。溫人聞，亦請(qǐng)降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信�！惫省懊姥钥梢允凶�，美行可以加人”。

公儀休相魯，而嗜魚(yú)。一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)。弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜魚(yú)，故弗受。夫受魚(yú)而免于相，雖嗜魚(yú)，不能自給魚(yú)；毋受魚(yú)而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚(yú)�！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭病９世献釉唬骸昂笃渖矶�身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币辉唬褐�足不辱。

狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對(duì)曰：“爵高者，士妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之�！睂O叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益��；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？”故老子曰：“貴必以賤為本，高必以下為基�！�

大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：“子巧邪？有道邪？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶鉤，于物無(wú)視也。非鉤無(wú)察也。”是以用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟(jì)焉！故老子曰：“從事于道者，同于道�！�

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：“余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人�！背绾罨⒃唬骸爸懿�昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)。若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加于頭。及未成，請(qǐng)圖之�！鼻�商乃拘文王于?里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青?、白虎文皮千合，以獻(xiàn)于紂。因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而說(shuō)之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門(mén)，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：“周伯昌改道易行，吾無(wú)憂(yōu)矣�！蹦藶榕诶�，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷�！�

成王問(wèn)政于尹佚曰：“吾何德之行，而民親其上？”對(duì)曰：“使之時(shí)而敬順之�！蓖踉唬骸捌涠劝苍�？”曰：“如臨深淵，如履薄冰�！蓖踉唬骸皯衷�！王人乎�！币�佚曰：“天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農(nóng)，此世之所明知也。如何其無(wú)懼也？”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也�！�

跖之徒問(wèn)跖曰：“盜亦有盜乎？”跖曰：“奚適其無(wú)道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無(wú)之�！庇纱擞^之，盜賊之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“絕圣棄智，民利百倍。”

楚將子發(fā)好求技道之士。楚有善為偷者，往見(jiàn)曰：“聞君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。”子發(fā)聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見(jiàn)而禮之。左右諫曰：“偷者，天下之盜也。何為之禮？”君曰：“此非左右之所得與�！焙鬅o(wú)幾何，齊興兵伐楚，子發(fā)將師以當(dāng)之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計(jì)而悉其誠(chéng)，齊師愈強(qiáng)。于是市偷進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬骸俺加斜〖�，愿為君行之�！弊影l(fā)曰：“諾”。不問(wèn)其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻(xiàn)之。子發(fā)因使人歸之。曰：“卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之于執(zhí)事�！泵饔謴�(fù)往，取其枕。子發(fā)又使人歸之。明日又復(fù)往，取其簪。子發(fā)又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰：“今日不去，楚君恐取吾頭�！蹦诉�師而去。故曰：無(wú)細(xì)而能薄，在人君用之也。故老子曰：“不善人，善人之資也。”

顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣�！敝倌嵩唬骸翱梢印＊q未也。”異日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣�！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義也�！敝倌嵩唬骸翱梢�。猶未也�！碑惾諒�(fù)見(jiàn)。曰：“回坐忘矣�！敝倌徨崛辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮支體，黜聰明，離形去知，洞于化通。是謂坐忘�！敝倌嵩唬骸岸磩t無(wú)善也，化則無(wú)常矣。而夫子薦賢。丘請(qǐng)從之后�！惫世献釉唬骸拜d營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎！專(zhuān)氣至柔，能如嬰兒乎！”

秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：“不可。臣聞襲國(guó)者，以車(chē)不過(guò)百里，以人不過(guò)三十里，為其謀未及發(fā)泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及疲病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數(shù)千里，又?jǐn)?shù)絕諸侯之地；以襲國(guó)，臣不知其可也。君重圖之�！蹦鹿�不聽(tīng)。蹇叔送師，衰?而哭之。師遂行，過(guò)周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰：“吾行數(shù)千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也�！边�師而去。當(dāng)此之時(shí)，晉文公適薨，未葬。先軫言于襄公曰：“昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請(qǐng)擊之�！毕骞�許諾。先軫舉兵而與秦師遇于?。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說(shuō)于眾。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也！”

齊王后死，王欲置后而未定。使群臣議。薛公欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一。旦日，因問(wèn)美珥之所在。因勸立以為王后。齊王大說(shuō)，遂尊重薛公。故人主之意欲見(jiàn)于外，則為人臣之所制。故老子曰：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。”

盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上。見(jiàn)一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下。軒軒然方迎風(fēng)而舞。顧見(jiàn)盧敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語(yǔ)曰：“唯敖為背群離黨，窮觀于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至長(zhǎng)不渝。周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子于是，子殆可與敖為友乎？”若士者，？２３然而笑曰：“嘻！子，中州之民，寧肯而遠(yuǎn)至此，此猶光乎日月而載列星，陰陽(yáng)之所行，四時(shí)之所生，其比夫不名之地，猶?奧也。若我南游乎岡<宀良>之野，北息乎沉墨之鄉(xiāng)，西窮?冥之黨，東關(guān)鴻蒙之光，此其下無(wú)地而上無(wú)天，聽(tīng)焉無(wú)聞，視焉無(wú)?。此其外猶有汰沃之汜。其余一舉而千萬(wàn)里，吾猶未能之在。今子游始于此，乃語(yǔ)窮觀，豈不亦遠(yuǎn)哉！然子處矣！吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐�！比羰颗e臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)，乃止駕，?治，悖若有喪也。曰：“吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲(chóng)也。終日行，不離咫尺，而自以為遠(yuǎn)。豈不悲哉！”故莊子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！贝搜悦髦�有所不見(jiàn)也。

季子治?父三年，而巫馬期?衣短褐，易容貌，往觀化焉。見(jiàn)得魚(yú)釋之。巫馬期問(wèn)焉，曰：“凡子所為魚(yú)者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對(duì)曰：“季子不欲人取小魚(yú)也。所得者小魚(yú)，是以釋之。”巫馬期歸，以報(bào)孔子曰：“季子之德至矣。使人暗行，若有嚴(yán)刑在其側(cè)者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗問(wèn)之以治，言曰：‘誡于此者刑于彼�！�季子必行此術(shù)也。”故老子曰：“去彼取此。”

罔兩問(wèn)于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也�！必鑳稍唬骸白雍我灾�之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戶(hù)塞牖，則無(wú)由入矣。若神明，四通并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地。化育萬(wàn)物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)�！�

光耀問(wèn)于無(wú)有曰：”子果有乎？其果無(wú)有乎？”無(wú)有弗應(yīng)也。光耀不得問(wèn)，而就視其狀貌，冥然、忽然，視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：“貴矣哉！孰能至于此乎！予能有無(wú)矣，未能無(wú)無(wú)也；及其為無(wú)無(wú)，又何從至于此哉！”故老子曰：“無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也�！�

白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，?上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：“頤之忘，將何不忘哉！”此言精神之越于外，智慮之蕩于內(nèi)，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近也。故老子曰：“不出戶(hù)以知天下，不窺牖以見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少�！贝酥�謂也。

秦皇帝得天下，恐不能守，發(fā)邊戍，筑長(zhǎng)城，修關(guān)梁，設(shè)障塞，具傳車(chē)，置邊吏。然劉氏奪之，若轉(zhuǎn)閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門(mén)，朝成湯之廟，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)，破鼓折?，馳弓絕弦，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無(wú)仇。于此天下歌謠而樂(lè)之，諸侯執(zhí)幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：“善閉者，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)也；善結(jié)者，無(wú)繩約而不可解也�！�

尹需學(xué)御，三年而無(wú)得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢(mèng)受秋駕于師。明日往朝，師望之，謂之曰：“吾非愛(ài)道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固夢(mèng)受之�！惫世献釉唬骸爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。”

昔孫叔敖三得令尹，無(wú)喜志；三去令尹，無(wú)憂(yōu)色。延陵季子，吳人愿一以為王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠(yuǎn)通也。精神通于死生，則物孰能惑之！荊有亻次非，得寶劍于干隊(duì)，還反度江，至于中流，陽(yáng)侯之波，兩蛟?huà)独@其船，亻次非謂?船者曰：“嘗有如此而得活者乎？”對(duì)曰：“未嘗見(jiàn)也�！庇谑秦榇畏穷�目，勃然攘臂拔劍曰：“武士可以仁義之禮說(shuō)也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛(ài)焉！”赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風(fēng)波畢除，荊爵為執(zhí)圭�？鬃勇勚�，曰：“夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，亻次非之謂乎！”故老子曰：“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生焉�！�

齊人淳于髡以從說(shuō)魏王，魏王辯之。約車(chē)十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復(fù)以衡說(shuō)，其辭若然。魏王乃止其行而疏其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著?，而使嚙其指，先王以見(jiàn)大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知為門(mén)，能以門(mén)，所以不知門(mén)也，故必杜，然后能門(mén)”。

墨者有田鳩者，欲見(jiàn)秦惠王。約車(chē)申轅，留于秦，周年不得見(jiàn)�？陀醒灾�楚王者，往見(jiàn)楚王，楚王甚悅之。予以節(jié)，使于秦。至，因見(jiàn)。予之將軍之節(jié)。惠王見(jiàn)而說(shuō)之。出舍，喟然而嘆，告從者曰：“吾留秦三年不得見(jiàn)，不識(shí)道之可以從楚也�！蔽锕视薪�之而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》“梟飛而維繩”者。

灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見(jiàn)于外。非不深且清也，魚(yú)鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五谷，禿山不游麋鹿，無(wú)所陰蔽隱也。昔趙文子問(wèn)于叔向曰：“晉六將軍，其孰先亡乎？”對(duì)曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎？”對(duì)曰：“其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計(jì)多為功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也�！惫世献釉唬骸捌湔�悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺�！�

景公謂太卜曰：“子之道何能？”對(duì)曰：“能動(dòng)地�！标套油�見(jiàn)公，公曰：“寡人問(wèn)太卜曰：‘子之道何能？’對(duì)曰：‘能動(dòng)地。’地可動(dòng)乎？”晏子默然不對(duì)。出，見(jiàn)太卜，曰：“昔吾見(jiàn)句星在房、心之間，地其動(dòng)乎？”太卜曰：“然”。晏子出。太卜走往見(jiàn)公曰：“臣非能動(dòng)地，地固將動(dòng)也�！碧镒雨�(yáng)聞之，曰：“晏子默然不對(duì)者，不欲太卜之死；往見(jiàn)太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不劌。”

魏文侯觴諸大夫于曲陽(yáng)，飲酒酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨(dú)無(wú)豫讓以為臣乎？”蹇重舉白而進(jìn)之，曰：“請(qǐng)浮君。”君曰：“何也？”對(duì)曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯受觴而飲?不獻(xiàn)。曰：“無(wú)管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功�！惫世献釉唬骸皣�(guó)家昏亂有忠臣�！�

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮�？鬃釉唬荷圃�！予得見(jiàn)此器�！鳖櫾唬骸暗茏尤∷��！彼�至，灌之。其中則正，其盈則覆�？鬃釉烊桓锶菰唬骸吧圃眨�持盈者乎！”子貢在側(cè)曰：“請(qǐng)問(wèn)持盈�！痹唬骸耙娑鴵p之�！痹唬骸�何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以?xún)�；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也�！惫世献釉唬骸胺�此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成�！�

武王問(wèn)太公曰：“寡人伐紂天下，是臣?xì)⑵渲鞫�下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗�?zhēng)不已，為之奈何？”太公曰：“甚善，王之問(wèn)也！夫未得獸者，唯恐其創(chuàng)之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民于兌，道全為無(wú)用之事，煩擾之教，彼皆樂(lè)其業(yè)，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。為之三年之喪，令類(lèi)不蕃，高辭卑讓?zhuān)�使民不�?zhēng)。酒肉以通之，竽瑟以?shī)手�，鬼神以畏之，繁文滋禮以?其質(zhì)，厚葬久喪以?其家，含珠鱗、施綸組以貧其財(cái)，深鑿高壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風(fēng)，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸也�！�

淮南子?道應(yīng)訓(xùn)翻譯

太清問(wèn)無(wú)窮：“你知道‘道’嗎？”無(wú)窮說(shuō)：“我不知道。”太清又問(wèn)無(wú)為：“你知 道‘道’嗎？”無(wú)為回答說(shuō)：“我知道‘道’�！碧�清又問(wèn)：“你所知道的‘道’也有特征嗎？”無(wú)為接著回答：“我所知道的‘道’有它的特征�！碧�清問(wèn)：“‘道’的特征是怎樣的呢？”無(wú)為回答：“我所知道的‘道’可以弱也可以強(qiáng)，可以柔也可以剛；可以陰也可以陽(yáng)，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以應(yīng)對(duì)無(wú)窮。這就是我所知道的‘道’的特征。”太清又對(duì)無(wú)始說(shuō)：“剛才我問(wèn)無(wú)窮有關(guān)‘道’的問(wèn)題，無(wú)窮說(shuō)：‘我不知道。’我又問(wèn)無(wú)為，無(wú)為說(shuō)：‘我知道�！�我又問(wèn)：‘你能說(shuō)出它的特征嗎？’無(wú)為說(shuō)：‘我能說(shuō)出它的特征�！�我說(shuō)：‘這特征是怎么樣的呢？’無(wú)為回答說(shuō)：‘它是可以弱也可以強(qiáng)，可以柔也可以剛；可以陰也可以陽(yáng)，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以應(yīng)對(duì)無(wú)窮。這就是它的特征�！�這樣的話(huà)，你是否能回答無(wú)為知道和無(wú)窮不知道哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)呢？”無(wú)始回答說(shuō)：“說(shuō)不知道的恰 恰說(shuō)明他知道的深?yuàn)W，說(shuō)知道的恰恰說(shuō)明他知道的膚淺；說(shuō)不知道的恰恰說(shuō)明他知道了它的實(shí)質(zhì)，說(shuō)知道的恰恰說(shuō)明他只知道它的外表；說(shuō)不知道的恰恰說(shuō)明他知道了它的精粹，說(shuō)知道的恰恰說(shuō)明他只知道它的大概�！碧�清聽(tīng)后仰天嘆息說(shuō)：“這么說(shuō)來(lái)，不知道的卻是知道，知道的卻是不知道。誰(shuí)曉得知道的卻是不知道，不知道的卻是知道 呢？”無(wú) 始接著說(shuō)：“‘道’是不可聞的，能聽(tīng)聞到的就不是‘道’；‘道’是不可見(jiàn)的，能看得見(jiàn)的就不是‘道’；‘道’是不可言說(shuō)的，能言說(shuō)規(guī)定的就不是‘道’。誰(shuí)曉得生成有形物體的是無(wú)形的‘道’？”所以《老子》說(shuō)：“天下人都知‘善’之所以‘善’時(shí)，也就會(huì)顯出不‘善’來(lái)。”所以說(shuō)“智者不言，言者不智”。

白公問(wèn)孔子：“人可以密謀嗎？”孔子不回答。白公又問(wèn)：“假若像石頭一樣扔到水里，怎么樣？”孔子說(shuō)：“吳越地區(qū)善于潛水的人可以把它撈起來(lái)�！卑坠�又說(shuō)：“假若像水一樣潑入水中，怎么樣？”孔子說(shuō)：“?水和澠水匯合一起，但辨味專(zhuān)家易牙能?chē)L辨出來(lái)�！卑坠�于是說(shuō)：“這么說(shuō)來(lái)，人就根本不能和他們密謀了？”孔子說(shuō)：“怎么說(shuō)不可以�。∧切┠苊靼啄阏f(shuō)話(huà)意思的人就可以和他密謀呀！但話(huà)又說(shuō)回來(lái)，那些能明白你說(shuō)話(huà)意思的人，你不去和他說(shuō)，他也會(huì)明白�！睜�(zhēng)奪魚(yú)的人沒(méi)有不濕衣服的，追逐野獸的人沒(méi)有跑得慢的，他們并不是樂(lè)意這樣做，而是利欲之心驅(qū)動(dòng)他們這樣做。所以，最高妙的話(huà)是不說(shuō)出來(lái)別人就已領(lǐng)悟，最好的行為是不做什么卻能樣樣成功。那些才智淺薄的人才會(huì)去爭(zhēng)奪那些枝末小利（才會(huì)想到與人密謀這樣末流的事）。白公就是不懂這其中的道理，所以導(dǎo)致最后因事敗走投無(wú)路而自縊于浴室之地。所以《老子》說(shuō)：“言論有宗旨，行事有根據(jù)，因?yàn)槿藗儫o(wú)知頑鈍，所以也不理解我說(shuō)的道理�！边@無(wú)知頑鈍的人說(shuō)的就是白公啊。

惠施為魏惠王制定國(guó)家法令，制定出來(lái)后拿給德高望重的各位年長(zhǎng)儒生征求意見(jiàn)，儒生們都稱(chēng)贊法令制定得好，惠施于是將法令上呈給魏惠王，惠王十分高興，拿去給墨煎看。墨煎說(shuō)：“很好。”惠王說(shuō)：“既然法令制定得好，那么就拿出去頒布實(shí)行了吧？”墨煎說(shuō)：“不行�！被萃跽f(shuō)：“好卻不能頒布實(shí)行，這是為什么？”墨煎說(shuō)：“如今那些扛大木頭的人，前面的呼喊‘嗨哎’，后面的也同聲應(yīng)和。這是人們?cè)诳概e重物時(shí)為鼓勁而唱喊的歌聲。現(xiàn)在難道沒(méi)有鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)那樣的高亢激越的樂(lè)曲？有的，但就是不用它，這是因?yàn)樗�不如那種號(hào)子歌聲來(lái)得適用。同樣，治理國(guó)家，在于禮法的實(shí)際內(nèi)容和有效性，而不在于這法令的文辭修飾如何�！彼�以《老子》說(shuō)：“法令越詳明，盜賊就越多�！闭f(shuō)的就是這種情況。

田駢用道術(shù)游說(shuō)齊宣王，齊宣王回答說(shuō)：“我所擁有的是齊國(guó)。你向我說(shuō)的道術(shù)難以消除當(dāng)前齊國(guó)的禍患。所以我倒希望聽(tīng)到一些好的治政高見(jiàn)。”田駢回答說(shuō)：“我說(shuō)的道術(shù)盡管不直接涉及政事，但可以運(yùn)用到政事。這就好比說(shuō)樹(shù)林里沒(méi)有成材的樹(shù)木，但它可以培育出好的樹(shù)木，供人們使用。所以希望大王能仔細(xì)考察我說(shuō)的話(huà)的旨意，能否從中領(lǐng)悟出些能治理齊國(guó)政事的道理來(lái)。雖然我說(shuō)的道術(shù)中沒(méi)有關(guān)于消除齊國(guó)禍患的內(nèi)容，但是天地之間、六合之內(nèi)都可以用‘道’來(lái)陶冶變化，那你齊國(guó)的政事又何足道呢？這就是老子說(shuō)的‘無(wú)狀之狀，無(wú)物之象’。像你大王所說(shuō)的只不過(guò)是一個(gè)齊國(guó)，而我田駢所說(shuō)的也不過(guò)是樹(shù)木的培育而已。而實(shí)際上樹(shù)木比不上樹(shù)林，樹(shù)林比不上雨水，雨水比不上陰陽(yáng)，陰陽(yáng)比不上中和之氣，而中和之又怎么比得上這‘道’呢！”

白公勝取得楚國(guó)的政權(quán)后，不肯將府庫(kù)內(nèi)的糧食和兵器分發(fā)給民眾。七天以后，石乞進(jìn)見(jiàn)白公勝說(shuō)：“我們現(xiàn)在得到的是不義之財(cái)，又不肯將不義之財(cái)布施給民眾，我看禍害必定會(huì)降臨。既然不肯布施給民眾，不如用火一燒了之，千萬(wàn)別叫人家利用這些東西來(lái)害我們�！卑坠珓俨宦�(tīng)。到了第九天，葉公子高從方城攻入楚都，立即將府庫(kù)里的財(cái)物和兵器分發(fā)給民眾，依靠民眾的向心力攻打白公勝，等到第十九天就徹底打敗白公勝。這國(guó)家本不該白公勝所有而白公勝卻想占有它，這可以說(shuō)是最貪婪的了。不能為他人著想和謀利益，又無(wú)能耐保住自我，這可以說(shuō)是最愚蠢的了。白公勝的吝嗇，與梟鳥(niǎo)愛(ài)養(yǎng)其子最后被長(zhǎng)大的梟子吃掉又有什么不同呢？所以《老子》說(shuō)：“執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如作罷；錘尖太細(xì)，難保長(zhǎng)久。”

趙簡(jiǎn)子選中庶子無(wú)恤，即以后的趙襄子為繼承人，董閼于說(shuō)：“無(wú)恤低賤，現(xiàn)在選立他為繼承人，這是為什么呢？”趙簡(jiǎn)子回答說(shuō)：“無(wú)恤這個(gè)人，以后一定能為國(guó)家忍辱負(fù)重�！焙髞�(lái)有一次智伯與趙襄子一起飲酒，智伯趨著酒興向趙襄子頭上猛擊一掌，趙襄子手下的人請(qǐng)求殺了智伯，趙襄子卻說(shuō)：“先君立我為繼承人時(shí)說(shuō)我將會(huì)為國(guó)家社稷忍辱負(fù)重，卻未曾說(shuō)過(guò)我好殺人��！”過(guò)了十個(gè)月，智伯舉兵將趙襄子包圍在晉陽(yáng)，趙襄子分兵出擊智伯軍，大敗智伯，并剖開(kāi)智伯的頭顱作壺器。所以《老子》說(shuō)：“雖然知道什么是剛強(qiáng)，但卻謹(jǐn)守柔弱。甘心處于天下的低卑處�！�

嚙缺向披衣問(wèn)“道”，披衣說(shuō)：“端正你的形體，集中專(zhuān)一你的視覺(jué)，這樣天然和氣將降臨。斂藏你的智慧，端正你的思慮，神明就會(huì)留宿在你心中。德將為你顯得更美，道將留居你身上。你將純樸得像新生的牛犢，不探求所有事物的緣由�！迸�衣的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，嚙缺還是像先前那樣顯得目光呆滯不言不語(yǔ)。披衣唱著歌而離去，說(shuō)：“形若槁骸，心如死灰；真實(shí)地知道了天道，不以智巧故作矜持；看上去混混沌沌毫無(wú)心機(jī)，不能與他謀議什么，那是什么樣的人�。　彼�以《老子》說(shuō)：“悟徹明白事理，能不使心機(jī)（智）摻雜其間嗎？”

趙襄子派兵攻打翟國(guó)獲勝，奪取了尤人和終人兩座城鎮(zhèn)，使者前來(lái)報(bào)告趙襄子，趙襄子正準(zhǔn)備吃飯，聽(tīng)后露出憂(yōu)慮的神色。他身邊的人看到后就說(shuō)：“一個(gè)早上就攻下兩座城鎮(zhèn)，這是人們所高興的事�，F(xiàn)在您反而顯得憂(yōu)愁，這是為什么呢？”趙襄子回答說(shuō)：“長(zhǎng)江黃河發(fā)大水，也不過(guò)三天就退下去了；狂風(fēng)暴雨，太陽(yáng)當(dāng)頭照，也都是片刻的現(xiàn)象�，F(xiàn)在我們趙氏的德行沒(méi)有積累多少，而這么輕松奪取兩座城鎮(zhèn)，衰敗也大概會(huì)接踵而來(lái)了吧？”孔子知道此事后說(shuō)：“趙氏將要昌盛了。”取得勝利后反而憂(yōu)慮、反思，這恰恰說(shuō)明會(huì)進(jìn)一步取勝和昌盛；而為了一點(diǎn)勝利就沾沾自喜則說(shuō)明非但不會(huì)進(jìn)一步取勝，還會(huì)導(dǎo)致失敗。取得勝利并不難，難的是如何保持勝利。賢明的君主知道這個(gè)道理，所以能保持勝利，并將所締造的勝利果實(shí)傳給后代。而歷史上的齊、楚、吳、趙四國(guó)都曾戰(zhàn)勝過(guò)諸侯，稱(chēng)霸過(guò)天下，但最終都走向衰亡，這是因?yàn)樗膰?guó)君主都不懂如何保持勝利果實(shí)的道理。只有有“道”的君主才能保持勝利果實(shí)。孔子的力氣大得能拉開(kāi)城門(mén)的門(mén)栓，但他卻不愿意以力大而著稱(chēng)；墨子善于守御攻城，這種技術(shù)連公輸般都不得不佩服，但是墨子就是不愿意以善于用兵而出名。所以，善于保持勝利的人，盡管處于強(qiáng)勢(shì)，但卻表現(xiàn)出柔弱，以防止物壯則老。所以《老子》說(shuō)：“道體虛空，但它的作用無(wú)窮無(wú)盡。”

惠孟拜見(jiàn)宋康王，康王跺著腳、咳嗽著，大聲說(shuō)：“我所喜歡的是勇猛有力的人，不喜歡那些講仁義的人。你這位客人對(duì)此有何高見(jiàn)指教我？”惠孟回答說(shuō)：“我這里有一種道術(shù)，能夠讓你有這種功夫：再驍勇的人也刺不進(jìn)你的身體，再有力的人也擊不倒你。大王難道不想具有這種功夫嗎？”康王說(shuō)：“好。這種功夫我倒想聽(tīng)你介紹介紹�！被菝嫌谑墙又�說(shuō)：“刺你而刺不進(jìn)身體，擊打你而擊不倒你，但這還是使受刺擊的你感到是一種侮辱。我這里的一種道術(shù)，能夠讓你有這種本事：再驍勇的人不敢刺你，再有力的人不敢擊打你。但不敢刺你，不敢擊打你，不等于他沒(méi)有這種想刺擊你的意圖。所以，我這里還有一種道術(shù)，能夠讓你有這種品行：使別人就根本沒(méi)有這種想傷害你的意圖。但是沒(méi)有這種想傷害你的意圖，不等于說(shuō)他就有一種愛(ài)護(hù)你、使你得利的心。由此，我這里再有一種道術(shù)，能夠使你有這種德行，即別人非但沒(méi)有傷害你的意圖，還無(wú)不欣喜愉悅地愛(ài)你，使你得利。這種德行要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)勇武有力，在這四種情況中屬于最好的一種。大王難道不想獲得這種德行嗎？”康王聽(tīng)后說(shuō)：“這正是我想獲得的�！被菝辖酉抡f(shuō)：“孔子、墨子就是具有這種德行的人。所以，他們盡管沒(méi)有任何領(lǐng)地但卻成為眾人敬仰的精神領(lǐng)袖，他們盡管沒(méi)有任何官職但卻能 成為人們的主宰。天下男男女女無(wú)不伸長(zhǎng)脖子踮著腳跟仰望他們、并希望他們平安幸福。今天你大王是一個(gè)大國(guó)的君主，如果你真有孔墨這樣的德行，那么，全國(guó)范圍內(nèi)的人、包括你自己，都能得到利益，這不比孔墨強(qiáng)多嗎？”聽(tīng)了之后，宋康王無(wú)話(huà)可答�；菝铣鋈ブ�后，宋康王對(duì)身邊的人說(shuō)：“這位客人很會(huì)說(shuō)話(huà)，他的辯說(shuō)使我十分佩服�！彼�以《老子》說(shuō)：“勇于柔弱就不會(huì)陷于死地�！庇纱丝磥�(lái)，大勇反而成了不勇了。

過(guò)去堯帝的輔佐大臣有九個(gè)人，舜帝的輔佐大臣有七個(gè)人，武王的輔佐大臣有五個(gè)人。堯帝、舜帝和武王跟他們這些輔佐大臣相比，并不具有輔佐大臣那樣的本事，但卻能相當(dāng)輕松地取得成功，這是因?yàn)閳颉⑺�、武王都能善于充分利用各人的能力。所以人和千里馬賽跑是跑不過(guò)千里馬的，但乘坐在由千里馬拉的車(chē)子上，情況就不一樣了。北方有一種獸，名叫“蹶”，前肢短如鼠腳，后腿卻長(zhǎng)如兔，快步走就會(huì)叩倒，跑起來(lái)就會(huì)跌倒，常常為善走而不善覓食的蛩蛩?驄采摘甘草，但反過(guò)來(lái)如“蹶”碰到禍害時(shí)，蛩蛩?驄就會(huì)背著“蹶”逃跑。這二種獸都以自己的長(zhǎng)處能力來(lái)幫助、彌補(bǔ)對(duì)方的短處不足。所以《老子》說(shuō)：“那些硬代替工匠去砍木頭的人，很少有不自傷其手的�！�

薄疑拿著王道之術(shù)游說(shuō)衛(wèi)嗣君，衛(wèi)嗣君對(duì)他說(shuō)：“我所擁有的只是一個(gè)千乘小國(guó)，希望先生能拿治理小國(guó)的方法指導(dǎo)我�！北∫苫卮鹫f(shuō)：“大力士烏獲能舉起千斤重的東西，又何況這一斤重的東西呢？”杜赫拿著安邦天下的方法游說(shuō)周昭文君，周昭文君對(duì)杜赫說(shuō)：“我只希望學(xué)習(xí)安定周朝的具體方法。”杜赫回答說(shuō)：“如果你認(rèn)為我說(shuō)的安邦方法不管用，那么沒(méi)有別的方法可以安定周朝了；如果你認(rèn)為我說(shuō)的安邦方法可行，那么周朝就自然會(huì)安定。這就是所謂的認(rèn)為不能安邦的方法恰恰是可以安邦的�！彼�以《老子》說(shuō)：“用大道治理天下無(wú)所傷害”，“所以過(guò)多地計(jì)較稱(chēng)譽(yù)不稱(chēng)譽(yù)反而得不到稱(chēng)譽(yù)”。

魯國(guó)的法律規(guī)定，魯國(guó)人中有給諸侯作臣妾的，可以將他們贖身為平民，所需的贖金可以由國(guó)家的金庫(kù)來(lái)支付。子貢從別的諸侯國(guó)那里贖回了作臣妾的本國(guó)人，但回來(lái)后推辭不受?chē)?guó)庫(kù)的贖金�？鬃又�道后說(shuō)：“賜這樣做就不對(duì)了。圣人做事情，能夠起到移風(fēng)易俗的作用，他的行為所起的教化作用能夠影響到后世，并不是自以為品行高尚就行了。如今我們魯國(guó)是富人少而窮人多，贖回了臣妾而拿國(guó)庫(kù)的贖金和獎(jiǎng)金，自然會(huì)被人們看輕，認(rèn)為是不廉潔。但問(wèn)題是，大家都贖回了臣妾后不接受贖金和獎(jiǎng)金，以后誰(shuí)還會(huì)去贖人呢？由此也可推知，魯國(guó)將不會(huì)再有從諸侯那里贖回臣妾的人了�！笔虑橐舱�如孔子預(yù)料的那樣。所以說(shuō)孔子也可以算得上一個(gè)懂得事物變化發(fā)展的人了。這就是《老子》說(shuō)的：“能觀察細(xì)微的叫做‘明’。”魏武侯問(wèn)李克：“吳國(guó)滅亡的原因是什么？”李克回答說(shuō)：“屢戰(zhàn)屢勝�！蔽浜顔�(wèn)：“屢戰(zhàn)屢勝，這是國(guó)家的福氣，吳國(guó)偏偏為此而滅亡，這又是什么原因呢？”李克解釋說(shuō)：“經(jīng)常打仗，百姓必然感到疲憊不堪；而屢戰(zhàn)屢勝必然導(dǎo)致君主驕傲；讓驕橫的君主去指揮役使疲憊的百姓，不亡國(guó)這樣的事情是很少見(jiàn)的。君主驕傲就會(huì)放肆，放肆縱欲就會(huì)窮奢極欲；百姓疲憊就會(huì)產(chǎn)生怨恨，怨恨多了就會(huì)去動(dòng)足腦筋謀求擺脫疲憊痛苦，以致會(huì)用到謀反的手段。這樣上下都將事物推向極端，吳國(guó)現(xiàn)在才滅亡已經(jīng)算晚的了。吳王夫差就是因?yàn)檫@個(gè)才敗在越王勾踐手下，自殺身亡的。所以《老子》說(shuō)：“功成名就，引身告退，這才符合天之道�！�

寧戚想向齊桓公謀求官職，以便能施展自己的才能，但是窮困得沒(méi)有辦法去齊國(guó)見(jiàn)桓公，于是給去齊國(guó)經(jīng)商的商人趕運(yùn)貨車(chē)，晚上停宿在齊國(guó)都城外。這時(shí)，齊桓公去郊外迎接客人，打開(kāi)城門(mén)后，隨從讓寧戚趕的那輛車(chē)回避到一邊去；桓公一行人所舉的火把將四周照得如同白晝，而隨從的人又很多。在車(chē)旁給牛喂草料的寧戚看了后，悲從心中起，于是敲擊著牛角唱起悲凄激越的歌曲，桓公聽(tīng)到這突如其來(lái)的悲曲，情不自禁地拍著仆人的手說(shuō)：“奇妙，那唱歌的人一定是位不尋常的人�！庇谑敲�令隨從的車(chē)將寧戚載返回去。到了朝廷，隨從人員就寧戚的事請(qǐng)示桓公�；腹�賜給寧戚衣裳和帽子，并接見(jiàn)了他。寧戚拿治理天下的道理游說(shuō)桓公，桓公聽(tīng)了后大喜，打算任用寧戚。大臣們紛紛規(guī)勸：“這位客人是衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)國(guó)離我們齊國(guó)不遠(yuǎn)，君王你不如派人到衛(wèi)國(guó)去查訪(fǎng)一下，如查訪(fǎng)的結(jié)果說(shuō)明寧戚是位賢者，再任用他不遲�！被腹�說(shuō)：“不妥。去查訪(fǎng)他只不過(guò)擔(dān)心他有什么小毛病而已；而因人家的小毛病卻忽視人家的大優(yōu)點(diǎn)，這正是賢明君主失去天下士人的原因�！贝蠓猜�(tīng)一個(gè)人說(shuō)話(huà)，必定會(huì)產(chǎn)生某些心理反應(yīng)；如與人談話(huà)一次后，便不再去深究其人的底細(xì)，這正說(shuō)明這人的言談投合聽(tīng)者的心意，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。再說(shuō)，人無(wú)完人，只要經(jīng)過(guò)權(quán)衡認(rèn)為說(shuō)話(huà)者的長(zhǎng)處能發(fā)揚(yáng)就行。在這件事上，桓公做對(duì)了，因此他果真得了一位人才。所以《老子》說(shuō)：“天大、地大、道大、王亦大。宇宙間的四大，而王居其中之一�！边@是說(shuō)君王應(yīng)像天地大道那樣包容一切。

大王?父住在?的時(shí)候，翟國(guó)人經(jīng)常來(lái)侵?jǐn)_。于是大王?父拿著皮革、布帛和珍珠玉石贈(zèng)送給翟國(guó)人以求和好太平，但翟人不肯接受，說(shuō)他們要的是地盤(pán)而不在乎財(cái)物。大王?父向百姓解釋說(shuō)：“和人家的兄長(zhǎng)一起生活而殺死他的弟弟，和人家的父親一起生活而殺害他的兒子，這樣的事情我是做不出的。大家都好好地在這個(gè)地方生活下去吧！當(dāng)我的臣民和當(dāng)?shù)試?guó)人的臣民有什么不同呢？況且我聽(tīng)說(shuō)了，不能因貪得養(yǎng)生之物而傷害性命。”于是大王?父拄著手杖離開(kāi)了?地，百姓們成群結(jié)隊(duì)地跟隨著他離去，后來(lái)在岐山下建立了周朝。大王?父可稱(chēng)得上保重生命的人。即使富貴，也不因財(cái)物而傷害自身；即使貧賤，也不因?yàn)樨澙�而拖累形體�，F(xiàn)在有人從祖先那里接受了爵祿，就生怕會(huì)喪失，而對(duì)來(lái)之不易的生命卻輕易地拋棄，這難道不糊涂嗎？所以《老子》說(shuō)：“看重自身而為天下人，有這種美德的人可以將天下托付給他；愛(ài)惜自身而為天下人，有這樣美德的人可以將天下寄托給他�！�

中山公子魏牟對(duì)詹何說(shuō)：“我雖身處江湖過(guò)著隱居避世的生活，但心中還是老惦記著朝政，我該如何辦才好呢？”詹何回答說(shuō)：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能輕視利欲�！敝猩焦�子魏牟又說(shuō)：“我雖然知道這個(gè)重生輕利的道理，但還是無(wú)法戰(zhàn)勝這名利的欲念�！闭埠位卮鹫f(shuō)：“你不能自制欲念，那么就聽(tīng)其自然、順隨它。聽(tīng)其自然、順隨它，你的精神就不會(huì)出毛病。反過(guò)來(lái)，你既不能自制欲念，又要勉強(qiáng)壓制不愿順隨，這才會(huì)受到雙重?fù)p傷；如受到這雙重?fù)p傷的人就不會(huì)長(zhǎng)壽�！彼�以《老子》說(shuō)：“知道保持平和純厚之氣的道理叫做‘�！�，懂得這種‘�！�的稱(chēng)為‘明智’。縱欲貪生就會(huì)有災(zāi)殃，欲念支配淳和之氣就會(huì)逞強(qiáng)�！币虼耍�運(yùn)用涵蓄著的“光”，返復(fù)到觀察細(xì)微的“明”。楚莊王問(wèn)詹何：“怎樣才能治理國(guó)家？”詹何回答說(shuō)：“我只明白修養(yǎng)自身，而不知道怎樣治理國(guó)家�！背�莊王又說(shuō)：“我現(xiàn)在能夠登位為君執(zhí)掌朝政，希望學(xué)習(xí)一些持守國(guó)家的方法�！闭埠斡谑墙又�說(shuō)：“我還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)自身修養(yǎng)得很好而國(guó)家卻亂哄哄的事例呢！我還同樣沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)自身不修養(yǎng)而國(guó)家治理得很好的事例呢！所以治國(guó)之本在于治身養(yǎng)性，我不敢以一些枝末的內(nèi)容來(lái)回答您�！背�莊王聽(tīng)后說(shuō)：“說(shuō)得好�！彼�以《老子》說(shuō)：“修養(yǎng)好自身，他的‘德’就會(huì)純真�！�

齊桓公正在堂上讀書(shū)，一位做車(chē)輪的工匠在堂下砍削車(chē)輪，他放下手中的椎子和鑿子，問(wèn)齊桓公：“君王您正在讀的是什么書(shū)？”桓公說(shuō)：“是圣人的書(shū)。”這位叫輪扁的工匠又問(wèn)：“這位圣人還活著？”桓公回答說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁馬上說(shuō)：“那您讀的只能是圣人的糟粕了�！被腹�聽(tīng)了，一下變了臉色，怒道：“我讀圣賢書(shū)，你這工匠憑什么譏笑我？你說(shuō)出理由來(lái)也就罷了，如說(shuō)不出理由來(lái)，就處死你�！陛啽獠换挪幻Φ卣f(shuō)：“好的，我說(shuō)出道理來(lái)。我試試拿我做車(chē)輪的體會(huì)來(lái)說(shuō)說(shuō)這其中的道理：如果榫頭大，榫眼開(kāi)小了，就會(huì)澀滯安不進(jìn)去；如果榫眼開(kāi)大了，榫頭做小了，太松滑動(dòng)不牢。不松不緊，得心應(yīng)手，達(dá)到神妙境界的技術(shù)，我無(wú)法傳授給我的兒子，而我的兒子也無(wú)法從我這里學(xué)到這技術(shù)；所以我盡管年逾古稀、年老無(wú)力，但還得親自做車(chē)輪。由此可見(jiàn)，圣人的話(huà)中如果有高深神妙的精華，但由于不能言傳，所以也必定會(huì)隨著圣人死去而帶走，而只有那些可以言傳的糟粕留下來(lái)。”所以《老子》說(shuō)：“可以用言詞表達(dá)的‘道’并非�！�道’；可以用文字?jǐn)⑹龅摹�名’并非�！�名’�！?/p>

從前，司城子罕輔佐宋君，一次他對(duì)宋君說(shuō)：“國(guó)家的安危，百姓的治理，均取決于君王施行賞罰。這爵祿的賞賜，是人民所喜愛(ài)的，就請(qǐng)您國(guó)君親自執(zhí)掌；那誅殺刑罰，是人民所怨恨的，就由我來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這角色。”宋君聽(tīng)后說(shuō)：“好。我受百姓贊美，你受百姓怨恨，這樣一來(lái)我知道諸侯們就不會(huì)嘲笑我了。”但實(shí)際上宋國(guó)人知道生殺大權(quán)掌握在子罕手里后，大臣們就親附子罕，百姓們都畏懼子罕，不到一年時(shí)間，子罕就將大權(quán)旁落的宋君殺掉而篡奪了宋國(guó)的政權(quán)。所以《老子》說(shuō)：“魚(yú)不可脫離池淵，國(guó)家的‘利器’不可隨便讓人知道�！�

王壽背著書(shū)走路，在周?chē)?guó)的大路上碰到隱士徐馮。徐馮說(shuō)：“人的行為應(yīng)隨變化而變化，變化產(chǎn)生了時(shí)機(jī)。所以識(shí)時(shí)務(wù)者沒(méi)有固定不變的行為。書(shū)記載著人的言論，言論當(dāng)然出自智者，但有智慧的人是不藏書(shū)的�！蓖鯄勐�(tīng)了徐馮的開(kāi)導(dǎo)說(shuō)后將自己的藏書(shū)全部燒掉，然后輕松地手舞足蹈起來(lái)。所以《老子》說(shuō)：“議論太多，反而使人無(wú)所適從，自己也會(huì)感到困惑，所以不如持守虛靜之道�！�

楚國(guó)的令尹子佩請(qǐng)莊王飲酒，莊王答應(yīng)了。于是子佩在強(qiáng)臺(tái)這個(gè)地方準(zhǔn)備了酒席，但莊王又不肯前往了。第二天子佩赤著腳拱手站在殿下，問(wèn)朝南坐的莊王：“先前君王答應(yīng)出席酒宴，但又不踐約前往，我想大概我有什么地方不對(duì)了？”莊王回答：“我聽(tīng)說(shuō)你將酒席設(shè)在強(qiáng)臺(tái)。這強(qiáng)臺(tái)是南望料山，靠近方皇湖，左邊是長(zhǎng)江，右邊是淮水，這樣好的自然環(huán)境能使人高興得忘掉死的悲哀。像我這樣德行微薄的人是無(wú)法消受這種歡樂(lè)的。我還害怕去了以后會(huì)留連忘返呢！”所以《老子》說(shuō)：“不去看或不去接觸那些能惹人之欲望的事與物，以致使人的心神不散亂�！�

晉公子重耳流亡國(guó)外，經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)，曹?chē)?guó)君對(duì)他很不禮貌。這時(shí)，厘負(fù)羈的妻子對(duì)厘負(fù)羈說(shuō)：“我們的國(guó)君對(duì)晉公子重耳相當(dāng)不禮貌。但我觀察到跟隨重耳公子流亡的幾位都是賢人，如果這些人能幫助重耳公子回到晉國(guó)執(zhí)掌朝政，必定會(huì)討伐我們曹?chē)?guó)的。你為何不乘現(xiàn)在先給晉公子重耳施加恩德呢？”于是厘負(fù)羈遵照妻子的話(huà)給重耳他們一壺稀粥和璧玉。重耳他們接受了稀粥而將璧玉退回給厘負(fù)羈。等到重耳他們返回晉國(guó)并執(zhí)掌朝政后，就發(fā)令討伐曹?chē)?guó)，在攻克曹?chē)?guó)以后，特地命令三軍不許侵?jǐn)_厘負(fù)羈所居住的里巷。所以《老子》說(shuō)：“委曲反能保全，屈就反能伸直�！�

越王勾踐與吳國(guó)交戰(zhàn)失敗，國(guó)家破殘，人民傷亡，自己又被圍困在會(huì)稽。這時(shí)勾踐是內(nèi)心憤恨、膽氣豪壯，激情豪氣像涌泉，訓(xùn)練選拔士兵，決心赴湯蹈火與吳國(guó)決一雌雄。但經(jīng)過(guò)大臣文種的勸說(shuō)，以屈辱條件和吳國(guó)達(dá)成協(xié)議，勾踐親自為吳王作臣仆，妻子為吳王作奴仆；又親自執(zhí)戈為吳王牽馬開(kāi)道，經(jīng)過(guò)這樣多年的臥薪嘗膽，終于在干遂將吳國(guó)打敗，并擒獲吳王夫差。所以《老子》說(shuō)：“柔可以勝剛，弱可以勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不知道這個(gè)道理，但是沒(méi)有誰(shuí)能夠親自實(shí)施�！倍�越王勾踐親自去實(shí)行了，所以他最終稱(chēng)霸了中原。

趙簡(jiǎn)子死后還沒(méi)落葬，中牟的守將就叛變投靠齊國(guó)了。趙襄子將父親簡(jiǎn)子下葬料理停當(dāng)后，第五天發(fā)兵征伐中牟城，但包圍還沒(méi)完全合攏，中牟城的城墻突然自行倒塌十來(lái)丈，趙襄子下令鳴金收兵。軍吏們勸諫說(shuō)：“君王親率兵馬征討中牟守將的罪行，城墻自行倒塌，這說(shuō)明老天爺幫助我們?nèi)ビ懛ミ@些天理難容的罪人，為什么我們要撤退呢？”趙襄子解釋道：“我聽(tīng)叔向說(shuō)過(guò)：‘君子不該在自己有利的形勢(shì)下去欺凌別人，君子也不該在別人處險(xiǎn)境時(shí)去逼迫他�！�所以讓他們將城墻修好后我們方開(kāi)戰(zhàn)進(jìn)攻吧！”中牟城內(nèi)的守將聽(tīng)到趙襄子這番如此仁義的話(huà)后，便請(qǐng)求投降。所以《老子》說(shuō)“正因?yàn)椴慌c別人爭(zhēng)，所以天下也沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)他”。

秦穆公對(duì)伯樂(lè)說(shuō)：“你的年紀(jì)很大了，你的同族的子弟中有可以派去相馬的人嗎？”伯樂(lè)回答：“一般的良馬，可以憑馬的外貌骨架來(lái)識(shí)別。但真的要識(shí)別天下難得的良好，就得注意到馬身上存在著的若隱若現(xiàn)的神韻，就不能光注意到馬的形體和骨架。像這樣的馬，真是絕世超塵，奔馳如飛，不留痕跡。我的兒孫和弟子，都是下等人才，可以相一般的良好，但沒(méi)有相千里馬的功夫。我倒有一位在一起打過(guò)柴的朋友，叫九方堙，此人相馬的本領(lǐng)不在我之下，讓我來(lái)引見(jiàn)給您君王。”秦穆公于是接見(jiàn)了九方堙，并讓他外出尋找千里馬去。三個(gè)月以后，九方堙回來(lái)稟報(bào)秦穆公，說(shuō)：“我已找到一匹千里馬，在沙丘那個(gè)地方。”秦穆公問(wèn)：“是怎么樣的馬？”九方堙回答道：“是一匹黃色的雄馬。”秦穆公派人去沙丘牽馬，一看卻是一匹黑色的雌馬。秦穆公不高興了，召來(lái)伯樂(lè)責(zé)問(wèn)：“敗興得很。你那個(gè)朋友相馬連毛色和雌雄都分不清，又怎么能相千里馬？”伯樂(lè)聽(tīng)后嘆息說(shuō)：“九方堙的相馬術(shù)竟到了這種神妙境地？正說(shuō)明他的本領(lǐng)要超出我不知多少倍。像九方堙這樣的相馬術(shù)，相的是馬原本所賦有的內(nèi)在靈性和實(shí)質(zhì)。他正是相中了馬的內(nèi)在精華而忘卻了馬的外表粗疏，他看到的是馬的素質(zhì)而不強(qiáng)調(diào)馬的外形。九方堙只注意應(yīng)該注意的地方，而那些不重要的地方，他根本不去注意它；他只強(qiáng)調(diào)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的地方，而那些不必注重的地方，他根本不去強(qiáng)調(diào)。像他這樣的相馬術(shù)，本身就比千里馬珍貴�！边@馬經(jīng)過(guò)騎試，果然是千里馬。所以《老子》說(shuō)：“最直的好像是彎曲的，最靈巧的好像是笨拙的。”

吳起任楚國(guó)的令尹，一次到魏國(guó)去，對(duì)流亡魏國(guó)的屈宜咎說(shuō)：“君王還認(rèn)為我很賢能，任用我做楚國(guó)令尹。先生試試看我吳起怎么樣來(lái)做好這個(gè)令尹�！鼻�直咎問(wèn)道：“你打算怎樣做呢？”吳起說(shuō)：“我打算削減楚國(guó)貴族的爵位，平抑法定的俸祿制度，損有余以補(bǔ)不足；精心訓(xùn)練軍隊(duì)，等待機(jī)會(huì)和各國(guó)爭(zhēng)霸天下�！鼻�直咎說(shuō)：“我屈直咎聽(tīng)說(shuō)過(guò)，以前善于治國(guó)的人是不改變?cè)�有的制度和常�?guī)的，你吳起今天要削減楚國(guó)貴族的爵位和平抑法定的俸祿制度，損有余以補(bǔ)不足，這實(shí)際上是改變了原有的制度和常規(guī)。我屈宜咎又聽(tīng)說(shuō)：‘激怒是違逆天德的事；兵器則是殺人的兇器；而爭(zhēng)斗又是該拋棄的�！�你現(xiàn)在陰謀策劃違逆天德的事，又好用兵器，并挑起人們之間的爭(zhēng)斗，這就是最大的倒行逆施。再說(shuō)，你先前任魯國(guó)的將領(lǐng)，不應(yīng)該動(dòng)用魯軍打齊國(guó)，而你卻以打敗齊國(guó)來(lái)滿(mǎn)足你的意愿。你又指揮過(guò)魏軍，做過(guò)魏國(guó)西河郡守，本不應(yīng)該動(dòng)秦國(guó)的腦筋，而你卻使秦國(guó)不敢東犯魏界，這樣又實(shí)現(xiàn)了你的志愿。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不危及別人，也就不會(huì)給自己帶來(lái)禍害。我現(xiàn)在就感到納悶，我們的君王屢次違逆天道，背棄人理，怎么至今還沒(méi)遭受災(zāi)禍。唉！這災(zāi)禍可能正等著你呢！”吳起聽(tīng)了后驚懼地問(wèn)：“還可以改變嗎？”屈直咎說(shuō)：“已經(jīng)形成的局勢(shì)無(wú)法改變。你不如現(xiàn)在真心實(shí)意地做些敦厚仁慈的事，或許能有所改觀�！彼�以《老子》說(shuō)：“不露鋒芒，超脫糾紛，斂和光耀，混同塵世�！�

晉國(guó)討伐楚國(guó)，連續(xù)推進(jìn)九十里地還不停止。楚國(guó)的大夫們請(qǐng)求楚莊王與晉國(guó)正式交戰(zhàn)，楚莊王說(shuō)：“先王在世時(shí)，晉國(guó)不敢征伐楚國(guó)，現(xiàn)在到了我執(zhí)政，晉國(guó)卻不斷地征伐楚國(guó)，這說(shuō)明我存在著錯(cuò)誤。怎么能讓諸位大夫跟著我蒙受屈辱呢？”眾大夫說(shuō)：“前朝的大臣在世的時(shí)候，晉國(guó)不敢進(jìn)犯楚國(guó)，現(xiàn)在輪到我們當(dāng)大臣了，晉國(guó)卻敢進(jìn)犯我們楚國(guó)，這是我們?nèi)撼嫉淖镞^(guò)��！請(qǐng)君王下令反擊晉軍吧！”楚莊王聽(tīng)了難過(guò)得低頭而泣，淚水都沾濕了衣襟，起身揖拜各位大夫。此事被晉國(guó)人知道后議論說(shuō)：“楚國(guó)的君臣爭(zhēng)著承擔(dān)過(guò)失的責(zé)任，而且楚王還很謙恭地對(duì)待大臣，這樣的國(guó)家我們不可繼續(xù)征伐下去了。”于是晉軍連夜撤兵回國(guó)。所以《老子》說(shuō)：“能夠承擔(dān)國(guó)家的屈辱，這才配稱(chēng)國(guó)家的君主�！�

宋景公的時(shí)候，熒惑星停留在心宿的位置，景公很害怕，召見(jiàn)太史子韋詢(xún)問(wèn)這件事：“熒惑在心宿，這是怎么回事？”子韋說(shuō)：“熒惑是表示上天懲罰的；心宿是宋國(guó)的分野。正因?yàn)檫@樣，所以災(zāi)禍將要降落到君王身上。雖然如此，但可以將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁到宰相身上的。”宋景公說(shuō)：“宰相是任命來(lái)治理國(guó)家的，把死轉(zhuǎn)移到他身上，不吉利�！弊禹f又說(shuō)：“那可以轉(zhuǎn)嫁到百姓身上�！本肮�馬上說(shuō)：“老百姓都死光了，我當(dāng)誰(shuí)的君主？我倒情愿我自己一個(gè)人死了�！弊禹f又說(shuō)：“可以轉(zhuǎn)移到年成上。”景公接著話(huà)題說(shuō)：“年成是百姓的命根子，年成不好鬧饑荒，百姓必定沒(méi)活路，做人君的讓百姓的死來(lái)?yè)Q取自己的性命，那還有誰(shuí)要我做君主？好了，我的性命也注定要完結(jié)了，你也不必再說(shuō)轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍的事了�！弊禹f聽(tīng)了這話(huà)后，起身轉(zhuǎn)向北面，對(duì)景公行了個(gè)大禮說(shuō)：“我謹(jǐn)向你表示祝賀，蒼天在上能聽(tīng)到人間的一切，君王剛才講了做人君的應(yīng)該如何對(duì)待臣民的三條原則，上天也必定會(huì)給你三個(gè)賞賜，今晚熒惑星一定會(huì)移動(dòng)三舍（心、氐、房），你也必定會(huì)延年二十一年�！本肮�不解地問(wèn)：“你憑什么說(shuō)這樣的話(huà)？”子韋說(shuō)：“你講的做君主的三條原則，所以上天也必有‘三’賞，熒惑星移動(dòng)三舍，每移動(dòng)一舍就經(jīng)過(guò)七個(gè)星座，三七二十一，所以君王能延長(zhǎng)壽命二十一年。我愿爬伏在陛階下等候著，如果熒惑星呆在原處不移徙，我情愿替君王去死！”景公說(shuō)：“可以。”當(dāng)天晚上，熒惑星果然移徙三舍。所以《老子》說(shuō)：“能夠承擔(dān)國(guó)家禍殃的，才配做天下的君王�！�

從前，公孫龍?jiān)谮w國(guó)的時(shí)候，對(duì)弟子們說(shuō)：“一個(gè)人如果無(wú)技能，我是不會(huì)和他交往的。”這時(shí)，有位身穿粗布短衣，腰際索著粗麻繩的客人來(lái)見(jiàn)公孫龍，說(shuō)：“我能大聲呼喊�！惫珜O龍回頭問(wèn)弟子：“我門(mén)下可有能大聲呼喊的弟子嗎？”弟子們回答：“沒(méi)有�！庇谑枪珜O龍說(shuō)：“那么就讓這位客人入我門(mén)下吧！”幾天以后，公孫龍帶著弟子前往燕國(guó)游說(shuō)。到了黃河邊，看到渡船在河對(duì)岸，便叫那位能呼喊的弟子呼喊擺渡船上的艄公，此人只呼喊一聲，渡船便搖了過(guò)來(lái)。所以圣人處世，不拒絕每一位有一技之長(zhǎng)的人士。這也就是《老子》說(shuō)的：“人沒(méi)有無(wú)用的人，物沒(méi)有廢棄的物，這就叫做含藏著的聰明智慧�！�

楚將子發(fā)率軍攻打蔡國(guó)，勝利而歸。楚宣王親自到郊外迎接子發(fā)，封給他百頃良田和執(zhí)圭的爵位。子發(fā)推辭不接受，說(shuō)：“治理好楚國(guó)的國(guó)政，使各諸侯都來(lái)楚國(guó)朝拜，這是君王的德行所致；發(fā)號(hào)施令，軍隊(duì)還沒(méi)會(huì)合上去敵軍就逃跑了，這是將軍的聲威所致；兵卒上陣打敗敵軍，這是百姓的力量所致。利用百姓的功勞而取得爵祿，是不仁義的�！币虼俗影l(fā)是堅(jiān)持推辭不接受。所以《老子》說(shuō)：“功成業(yè)就而不居功夸耀，正因?yàn)椴痪庸Γ�所以這功績(jī)也就不會(huì)泯滅”。

晉文公征伐原邑，和大夫們約定三天攻克。但打了三天，原人還沒(méi)投降，于是文公依約下令撤兵離去。身邊的軍官們就說(shuō)了：“再堅(jiān)持一、二天原人就會(huì)投降了�！蔽墓�說(shuō)：“我當(dāng)初不知道原邑不可能三天內(nèi)攻克，但我與大夫們約定三天內(nèi)攻克，現(xiàn)在三天已過(guò)，如果繼續(xù)攻下去，就會(huì)失去信用，這樣既使得到原邑，我也不會(huì)做這樣的事的�！边@事被原人得知了，說(shuō)：“有這樣講信用的君王，還不投降干什么？”于是紛紛投降。溫邑人聽(tīng)說(shuō)原人投降，也就請(qǐng)求投降了。所以《老子》說(shuō)：“深遠(yuǎn)幽昧之中，卻有它的精質(zhì)；這精質(zhì)非常真誠(chéng)，真誠(chéng)中有它的誠(chéng)信。”所以“美好的言辭可以博取尊敬，美好的行為可以超越眾人”。

公儀休擔(dān)任魯國(guó)的國(guó)相，非常喜歡吃魚(yú)。全魯國(guó)的人都向他獻(xiàn)魚(yú)，公儀休一律謝絕不收。他的弟子勸他說(shuō)：“先生你喜歡吃魚(yú)，又不接受別人送的魚(yú)，為什么呢？”公儀休回答說(shuō)：“正因?yàn)橄矚g吃魚(yú)，所以才不接受別人送的魚(yú)。如果你收下了別人送的魚(yú)，就有可能被君王罷免相位，這樣反倒吃不到官府供給的魚(yú)；不接受別人獻(xiàn)的魚(yú)，也就保著了相位，反倒能長(zhǎng)期吃到官府提供的魚(yú)�！边@位公儀休真算是懂得為人也為己的人。所以《老子》說(shuō)：“置自身于最后，結(jié)果反而能占先；置自身于度外，結(jié)果反而能安存。這不正是由于他沒(méi)有私心？所以能成就他的私心�！睋Q一種說(shuō)法是：“知道滿(mǎn)足，就不會(huì)受到侮辱。”

狐丘的一位老人對(duì)孫叔敖說(shuō)：“人有三件容易招怨恨的事情，你知道嗎？”孫叔敖說(shuō)：“哪三件？”老人回答說(shuō)：“爵位高了，士人就會(huì)嫉妒他；官做大了，君王便會(huì)嫌惡他；俸祿豐厚了，怨恨就會(huì)找上門(mén)來(lái)�！睂O叔敖說(shuō)：“我爵位越高，我的態(tài)度越卑恭；我官做得越大，我的心欲越�。晃业馁旱撛截S厚，我的布施越廣泛。我用這種方法來(lái)避免三方面怨恨，你看可以嗎？”所以《老子》說(shuō)：“尊貴必以賤卑為根本，高大必以低下為基礎(chǔ)�！�

楚國(guó)的大司馬有位捶制鉤的工匠，年紀(jì)已經(jīng)八十歲了，可是制造出來(lái)的鉤仍然鋒芒銳利。大司馬問(wèn)他：“你是有技藝呢？還是有別的道術(shù)呢？”老工匠回答說(shuō)：“我是堅(jiān)守著一種信念的。我從二十歲起就喜歡上捶制鉤了，這樣，我對(duì)別的事物均不關(guān)心，除了鉤我什么都不留意�！彼�以這位工匠是把所有的精力都用到捶制鉤上來(lái)，這樣也就能長(zhǎng)期管用，何況又把握了無(wú)論什么都管用的道，那么什么事情不能從“道”那里得到幫助？所以《老子》說(shuō)：“從事于‘道’的，便同于‘道’�！�

周文王還是諸侯的時(shí)候，就磨礪德行，修明政事，只三年功夫，天下三分之二的諸侯就歸順了他。紂王知道后憂(yōu)心忡忡地說(shuō)：“我如果起早摸黑地和他競(jìng)爭(zhēng)，那就會(huì)費(fèi)盡心思，勞累形體；我如果對(duì)此放縱他置之不理，又擔(dān)心他以后會(huì)討伐到我的頭上來(lái)�！边@時(shí)崇侯虎說(shuō)：“周伯姬昌仁慈仗義而且智足多謀，他的大太子姬發(fā)勇敢且果斷，二太子姬旦恭謙節(jié)儉且知道時(shí)變。如果我們?nèi)纹浒l(fā)展，那就難以忍受他們的禍殃；如果我們對(duì)他們放縱和寬容，以后我們必將遭受危險(xiǎn)和滅亡。帽子再破，還得戴在頭上。所以還是趁他們還沒(méi)形成大氣候時(shí)，請(qǐng)盡快制止他們�！庇谑羌q王讓屈商把文王拘囚在?里的大牢中。這時(shí)候，周臣散宜生用重金來(lái)收買(mǎi)天下的珍奇寶物，收得騶虞、雞斯良馬、玄玉百?、大貝百朋、玄豹、黃羆、青犴、白虎毛皮上千盒，通過(guò)費(fèi)仲疏通，送到紂王手里。紂王見(jiàn)了禮物十分高興，于是赦免了文王，并殺牛賞賜文王。文王回去后，便用玉來(lái)裝飾屋門(mén)、修筑起靈臺(tái)、并挑選了不少美女，經(jīng)常在靈臺(tái)上奏樂(lè)尋歡，以此來(lái)等待紂王的進(jìn)一步失誤。而此時(shí)的紂王被假象所迷惑，卻說(shuō)：“周伯姬昌終于改弦易轍了，放棄了野心，我不必?fù)?dān)憂(yōu)了�！庇谑歉�加荒淫無(wú)恥、殘暴無(wú)道，以致發(fā)展到設(shè)置炮烙酷刑、挖比干心、剖孕婦腹，殺死直言勸諫的大臣。此時(shí)，文王終于可以實(shí)施他的計(jì)劃了。所以《老子》說(shuō)：“雖然知道什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿處于天下低微的地位。”

周成王向太史佚請(qǐng)教為政之道說(shuō)：“我要具備怎樣的德行，才能使百姓親附我？”尹佚回答說(shuō)：“用民要適合時(shí)宜，而且要恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待他們。”成王接著問(wèn)：“如何才能達(dá)到這種敬慎呢？”尹佚說(shuō)：“好像面臨深淵，猶如行走在薄冰上。”成王說(shuō)：“做個(gè)君王，如此可怕！”尹佚說(shuō)：“天地之間，四海之內(nèi)，你善待百姓，他們就會(huì)熱愛(ài)你順從你；你不善待百姓，他們就有可能成為你的仇敵。過(guò)去夏商的臣民起來(lái)反抗桀紂而自愿臣服湯武，宿沙民眾自發(fā)起來(lái)攻打宿沙君王而歸順神農(nóng)，這些歷史事實(shí)大家都很清楚，所以怎么能不害怕這民眾的力量呢？”這就是《老子》所說(shuō)的“人們所畏懼的，也不能不畏懼”。

盜跖的門(mén)徒問(wèn)盜跖：“強(qiáng)盜也有道術(shù)嗎？”盜跖說(shuō)：“到哪里會(huì)沒(méi)有道術(shù)？能夠猜中人家家中有什么財(cái)物，就是圣明；帶頭進(jìn)入人家，就是勇敢；最后一個(gè)離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)就是有義氣；分贓平均，就是仁愛(ài)；知道行動(dòng)是否成功，就是智慧。這五條道術(shù)不具備而能成為大盜的，天底下還沒(méi)有�！庇纱丝磥�(lái)，盜賊的用心只有依托圣人之道然后才能實(shí)行。所以《老子》說(shuō)：“拋棄聰明和智巧，人民才能獲得百倍的利益。”

楚將子發(fā)喜歡網(wǎng)羅有一技之長(zhǎng)的人士，楚國(guó)有位擅長(zhǎng)偷竊的人前來(lái)會(huì)見(jiàn)子發(fā)，他對(duì)子發(fā)手下的人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)子發(fā)將軍要尋求一技之長(zhǎng)的人士，我呢，是楚國(guó)集市上的小偷，愿以這偷竊的技藝充當(dāng)子發(fā)手下的一名小卒。”子發(fā)聽(tīng)到稟報(bào)后，來(lái)不及束好衣帶、戴正帽子就出來(lái)以禮接見(jiàn)這位小偷。子發(fā)身邊的人看見(jiàn)后說(shuō)：“小偷是天下公認(rèn)的盜賊，將軍你為什么要如此禮待他？”子發(fā)解釋說(shuō)：“這不是你們所能預(yù)知的事�！边@事過(guò)了沒(méi)多久，齊國(guó)興兵攻打楚國(guó)，作為將領(lǐng)的子發(fā)率兵抵御齊軍。然而楚軍接連敗退。楚國(guó)的賢良之士和大夫們都獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，竭盡誠(chéng)心地想打退齊國(guó)，挽回?cái)【�，可是齊軍就是越戰(zhàn)越勇，日益強(qiáng)大。在這關(guān)鍵時(shí)刻，那位集市上的小偷來(lái)到子發(fā)的軍帳中請(qǐng)纓說(shuō)：“我的這點(diǎn)微不足道的技藝，愿為將軍你表演表演�！弊影l(fā)說(shuō)：“好。”也不問(wèn)清小偷說(shuō)的話(huà)的意思是什么就派他去了。當(dāng)天夜里，小偷就將齊軍將領(lǐng)用的帷帳拆了來(lái)，連夜獻(xiàn)給子發(fā)。第二天子發(fā)就將這帷帳派人送回齊軍將領(lǐng)，并傳話(huà)說(shuō)：“我們楚軍中的一位士兵外出打柴，得到了將軍的帷帳，特派人送還。”是夜，小偷又潛入齊軍將領(lǐng)的營(yíng)帳中偷走了他的枕頭。天明時(shí)候，子發(fā)又派人將枕頭送還給齊軍將領(lǐng)。第三天晚上，小偷照例偷回了齊將的簪子，子發(fā)還是照例派人送還。這事一下子在齊軍傳開(kāi)，引起一片驚慌，將軍與手下的軍官們商量，說(shuō)：“今天我們?nèi)绻�還不撤軍，楚軍恐怕就要來(lái)取我們的腦袋了�！庇谑橇⒓闯繁�回國(guó)。所以，人的技藝和能力無(wú)所謂高低貴賤，就看你人君如何使用罷了。所以《老子》說(shuō)得好：“就是不好的人也能作為一面鏡子，可供我們借鑒。”

顏回對(duì)孔子說(shuō)：“我近來(lái)頗有長(zhǎng)進(jìn)�！笨鬃訂�(wèn)道：“這話(huà)怎么說(shuō)？”顏回說(shuō)：“我忘掉了禮樂(lè)了�！笨鬃咏又�說(shuō)：“好啊，但還不夠�！边^(guò)了幾天，顏回又去拜訪(fǎng)孔子，說(shuō)：“我顏回又有新的長(zhǎng)進(jìn)了�！笨鬃訂�(wèn)：“此話(huà)又如何解釋?zhuān)俊鳖伝卣f(shuō)：“我忘掉了仁義了。”孔子還是這樣回答：“好啊，但還是不夠�！边^(guò)了若干天，顏回又去拜訪(fǎng)孔子，說(shuō)：“我已經(jīng)達(dá)到坐忘的境界了�！笨鬃逾�然變了臉色說(shuō)：“那你說(shuō)說(shuō)什么叫‘坐忘’呢？”顏回回答說(shuō)：“我靜坐時(shí)忘掉我自己，無(wú)所聞也無(wú)所見(jiàn)，好像遠(yuǎn)離形體，無(wú)知無(wú)覺(jué)、渾然一體，這就叫‘坐忘’�！笨鬃诱f(shuō)：“無(wú)知無(wú)覺(jué)，渾然一體就不會(huì)有嗜欲，融道為一體就不拘泥于常理。由此看來(lái)，你的境界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們，我也只能跟隨在你的后面了�！彼�以《老子》說(shuō)：“精神與形體渾然一體，能不相分離嗎？積聚精氣以致柔順，能像無(wú)欲的嬰兒?jiǎn)�？�?/p>

秦穆公發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，準(zhǔn)備去襲擊鄭國(guó)。蹇叔說(shuō)：“不能這樣做。我聽(tīng)說(shuō)凡要襲擊他國(guó)，都應(yīng)該是用兵車(chē)行軍不得超過(guò)一百里，而士兵步行不得超過(guò)三十里，這是因?yàn)橹挥羞@樣行動(dòng)計(jì)劃才不會(huì)泄露，部隊(duì)官兵才不至于過(guò)分疲勞，軍隊(duì)的給養(yǎng)也不至于耗盡，國(guó)內(nèi)的百姓也不至于疲憊不堪，前線(xiàn)后方都能斗志高昂，部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力旺盛，到這時(shí)候去攻擊敵人，就能消滅他們�，F(xiàn)在我軍行軍數(shù)千里，還得多次穿越其他幾個(gè)諸侯國(guó)的地盤(pán)，這樣去襲擊鄭國(guó)，我不知道行得通行不通。我提請(qǐng)君王慎重考慮此事。”秦穆公不聽(tīng)蹇叔的意見(jiàn)。蹇叔只得到郊外給部隊(duì)送行，他披麻戴孝、哭哭啼啼，部隊(duì)在這種氣氛中出征了。部隊(duì)經(jīng)過(guò)周都向東進(jìn)發(fā)，鄭國(guó)商人弦高假借鄭國(guó)君的命令，拿出十二頭牛來(lái)犒勞秦軍，并代表鄭國(guó)君用賓客禮節(jié)歡迎他們。秦軍的三位將領(lǐng)以為事情已經(jīng)敗露，驚恐地一起商量：“我軍行走千里來(lái)偷襲人家，還沒(méi)到達(dá)目的地，人家鄭國(guó)已經(jīng)知道，他們也一定事先有準(zhǔn)備，看來(lái)我們不能再去襲擊了�！庇谑锹受娀爻�。正在這個(gè)時(shí)候，晉文公剛?cè)ナ�，還沒(méi)下葬，晉軍主帥先軫對(duì)晉襄公說(shuō)：“早先我們先君與秦穆公交好，天下沒(méi)有人不知道這件事的，諸侯中也沒(méi)有人不知道這件事的�，F(xiàn)在我們先君去世還沒(méi)下葬，秦國(guó)非但不派人來(lái)吊喪，而且偷襲鄭國(guó)途經(jīng)我國(guó)也不借道，這無(wú)異是欺侮我們新君孤幼。請(qǐng)?jiān)试S我率軍伏擊他們吧。”晉襄公答應(yīng)了。于是先軫領(lǐng)兵在?山與秦軍相遇，經(jīng)過(guò)一番激戰(zhàn)，大敗秦軍，并俘獲秦軍三位將領(lǐng)，勝利返回。秦穆公聽(tīng)到部隊(duì)?wèi)K敗，穿著喪服來(lái)到祖廟哭告，以獲取大家對(duì)他的諒解。所以《老子》說(shuō)：“知道自己不知道，是好的；不知道而自以為知道，就不好了�！�

齊威王的王后死了，想立一位新王后，但一直無(wú)法確定。于是便讓群臣來(lái)商議此事。薛公很想迎合威王的心意，于是獻(xiàn)上十枚玉珥，并特意說(shuō)明其中哪一枚玉珥為最好的玉珥。第二天，薛公打聽(tīng)到被賜予最好的玉珥的妃嬪是誰(shuí)，便認(rèn)定這位獲得最好玉珥的妃嬪就是威王最寵愛(ài)的，于是就勸威王立這位妃嬪為王后，而這也正合威王之意，威王十分高興，從此就更加看重薛公了。所以，君王的意圖和欲望輕易流露在外，被大臣們掌握后，君王就會(huì)受到臣屬的挾制。由此《老子》說(shuō)：“塞著泄露欲念的通道，關(guān)閉接觸外物的門(mén)戶(hù)，便能終身不受勞疾困擾�！�

盧敖漫游到了北海，經(jīng)過(guò)太陰，進(jìn)入玄闕，到達(dá)蒙谷山。發(fā)現(xiàn)有個(gè)人在那里，此人眼眶深陷，鬢發(fā)烏黑，脖子粗短，雙肩聳起像老鷹，上身豐滿(mǎn)，下身瘦削，正迎著風(fēng)翩翩起舞。此人回頭看見(jiàn)了盧敖，慢慢放下手臂停止舞動(dòng)，逃避到山腳后面。盧敖走近去觀察，此人正蹲在龜殼上吃蛤蜊。盧敖于是上去與他搭話(huà)：“唯有我盧敖離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)離人群，觀覽遍六合之外的所有地方，這樣的人恐怕難找第二個(gè)吧？我盧敖從小喜歡周游四方，長(zhǎng)大以后這種興趣也沒(méi)改變。我游遍了四方極遠(yuǎn)的地域，只是還沒(méi)見(jiàn)過(guò)北陰。今天我在這里突然與你相遇，不知你愿意與我為友嗎？”這時(shí)這位人士露齒而笑說(shuō)：“嘿嘿，您是中原人，竟然遠(yuǎn)道來(lái)到這個(gè)地方。不過(guò)這里仍然日月照耀，滿(mǎn)天星辰，陰陽(yáng)運(yùn)行，四季變化，這兒與那個(gè)叫不出名稱(chēng)的地方相比，還只是個(gè)小角落。像我向南游過(guò)的無(wú)邊無(wú)際的空曠之地，在北方休息在寂靜幽暗的地方，向西跑遍幽深邊遠(yuǎn)的地方，往東一直來(lái)到日出之處。這些地域是下無(wú)地而上無(wú)天，聽(tīng)不到任何聲音，看不清任何物件。此外還有水天相連的海洋的邊岸，我盡管一動(dòng)就是千萬(wàn)里，但我還是無(wú)法達(dá)到那里。現(xiàn)在你才游歷到這里，就認(rèn)為看盡了一切地方，與我上述說(shuō)的那些地方比，你不覺(jué)得差遠(yuǎn)了嗎？不過(guò)你呆在這里好了，我與汗漫先生已約好在九垓之外會(huì)面，所以我無(wú)法在這里久留陪你�！闭f(shuō)完，此人一舉臂、一聳身便飛入云端。盧敖仰面?望，已看不見(jiàn)此人的身影了；于是盧敖停下了馬車(chē)，驚懼困惑，若有所失，自言自語(yǔ)說(shuō)：“我和這位先生相比，就如同黃鵠與小蟲(chóng)一樣。我整天奔波不停，卻還在咫尺之地漫游，但我卻自以為很遙遠(yuǎn)了，這不是顯得很悲哀嗎？”所以《莊子》說(shuō)：“壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的，小聰明不理解大智慧，朝生暮亡的菌類(lèi)不知月的晦朔，蟪蛄不知一年中的春和秋。”這是說(shuō)視力好的也有他無(wú)法看到的東西。

宓子賤治理?父三年，孔門(mén)弟子巫馬期穿上粗劣的麻布衣，化裝前去察訪(fǎng)宓子賤的教化情況。巫馬期看到有人捕魚(yú)，但捕到魚(yú)后又放回水中去，就上前詢(xún)問(wèn)：“你之所以來(lái)捕魚(yú)，是為了捕到魚(yú)。今天你將捕到的魚(yú)又放生回水，這是為什么呢？”漁夫回答說(shuō)：“宓子賤不希望人們捕捉那些沒(méi)長(zhǎng)成的小魚(yú)。我剛才之所以將捕到的魚(yú)都放回河中，因?yàn)椴蹲降亩际切◆~(yú)�！蔽遵R期回去將此事報(bào)告給孔子，說(shuō)：“宓子賤的品德教育達(dá)到這么好的程度，他能讓人暗中做事都不敢胡來(lái)，就像刑法放在他身邊一樣。他是怎樣達(dá)到這種效果的呢？”孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)過(guò)宓子賤的治政方法，他告訴我：‘誠(chéng)愛(ài)之心一旦扎根于內(nèi)心世界，就會(huì)在任何其他事情上體現(xiàn)出來(lái)�！�宓子賤一定是實(shí)施了這種方法�！彼�以《老子》說(shuō)：“去彼取此�！�

罔兩問(wèn)影子：“那明亮的日光就是神明？”影子回答：“不是。”罔兩又問(wèn)：“你怎么知道的？”影子說(shuō)：“太陽(yáng)每天從扶桑升起又從西邊落下去，它照耀在宇宙間，那明亮的陽(yáng)光照耀四海�？墒菍㈤T(mén)窗緊閉，陽(yáng)光就無(wú)法照射進(jìn)來(lái)。但那神明卻能四通八達(dá)，無(wú)所不及，上至九天，下居大地，生育萬(wàn)物而不露痕跡，仰俯之間便能撫及四海之外，這明亮的日光哪有這樣的神通？”所以《老子》說(shuō)：“天下最柔弱的東西，能穿越于最堅(jiān)硬的東西中�！�

光耀問(wèn)無(wú)有：“你果真有呢？還是果真沒(méi)有呢？”無(wú)有不吭聲。光耀聽(tīng)不到無(wú)有的回答，于是上前去觀察無(wú)有的模樣，只覺(jué)得是：黑呼恍惚，看它看不見(jiàn)形狀，聽(tīng)它聽(tīng)不到聲響，觸摸它又觸摸不到，一眼望不到頭。光耀于是說(shuō)：“珍貴啊，有誰(shuí)能達(dá)到這種神奇的狀態(tài)？就我光耀來(lái)說(shuō)，還只是達(dá)到‘無(wú)形’和‘無(wú)聲’，只能給人以抓不住和聽(tīng)不見(jiàn)的感覺(jué)，還不能達(dá)到連光都沒(méi)有的狀態(tài)。至于達(dá)到無(wú)一切的狀態(tài)，那又是怎么樣達(dá)到這樣的呢！”所以《老子》說(shuō)：“這個(gè)什么都沒(méi)有的東西能滲透穿越?jīng)]有間隙的東西，我因此知道‘無(wú)為’的益處�！�

白公勝欲報(bào)殺父之仇，一心想發(fā)動(dòng)兵變，退朝后站立不走，手中拿的馬鞭倒拄著自己的面頰，以至于鞭梢的尖針穿透了面頰，血流到地上都不知道。鄭國(guó)人聽(tīng)到這件事以后說(shuō)：“白公勝連自己的面頰都給忘了，還有什么不會(huì)忘掉呀！”這是說(shuō)人的精神一旦脫離開(kāi)人的心身，而智慮又在內(nèi)心激蕩，那么人就不能充實(shí)氣血、調(diào)理形體。因此，精神思慮的范圍越遠(yuǎn)，那么就越不能顧及近在咫尺的形體。所以《老子》說(shuō)：“不出門(mén)外，能知天下事；不望窗外，能認(rèn)識(shí)天道。越向外競(jìng)逐，知道得越少�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

秦始皇得天下之后，唯恐江山守不住，于是派遣大量的民兵守衛(wèi)邊疆，并修筑長(zhǎng)城，建造關(guān)口津梁，設(shè)置要塞障礙，裝備驛站車(chē)馬，派遣邊疆官吏。然而劉家?jiàn)Z取秦之天下，卻如同翻轉(zhuǎn)軸錘那樣便易。以前武王討伐紂王，在牧野打敗了紂王，推翻殷朝，建立起自己的政權(quán)。于是修整了比干的墳?zāi)梗�旌表商容的故里，保護(hù)了箕子的舊宅，朝拜了商湯的宗廟，散發(fā)了巨橋的糧食和鹿臺(tái)的財(cái)物；砸破戰(zhàn)鼓、折斷鼓槌、松開(kāi)強(qiáng)弓、拉斷弓弦；搬離房舍、露宿野外，以示生活簡(jiǎn)樸；松懈佩劍，帶著笏板，以示不再有仇敵。這時(shí)候天下百姓都編出歌謠來(lái)慶賀天下太平，諸侯均帶著厚禮前來(lái)朝拜，江山傳了三十四代也沒(méi)被篡奪。所以《老子》說(shuō)：“善于關(guān)閉的，不用門(mén)閂卻使人無(wú)法打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索卻使人無(wú)法解開(kāi)。”

尹需拜師學(xué)習(xí)駕御術(shù)，三年過(guò)去還是沒(méi)有收獲，內(nèi)心十分痛苦，經(jīng)常是睡覺(jué)時(shí)還在思慮這件事。一天半夜時(shí)分，他從夢(mèng)中學(xué)會(huì)了“秋駕”的技術(shù)。第二天，尹需去拜訪(fǎng)老師，老師望著他說(shuō)：“我不是舍不得將駕御術(shù)傳授給你，只是怕你沒(méi)有能力學(xué)會(huì)它。今天我就教你秋駕技術(shù)吧�！币�需聽(tīng)后，兜了一個(gè)圈子，朝北向老師行了再拜禮，說(shuō)：“我有天賜幸運(yùn)，昨天夜里我已在夢(mèng)中接受了老師教的秋駕技術(shù)了。”所以《老子》說(shuō)：“致虛與守靜的主體修養(yǎng)工夫，要做到極點(diǎn)和專(zhuān)篤。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展，我從而可以觀察其往復(fù)循環(huán)�！�

以前孫叔敖三次得到令尹的官職而不露喜悅之情，三次失去令尹的官職而沒(méi)有憂(yōu)愁之色；延陵季子，吳國(guó)人要立他為王，但他堅(jiān)決不肯；許由，堯準(zhǔn)備將天下讓給他，但他不接受；晏子與崔杼盟誓，面臨著死亡威脅而不改變他的原則。這些人都能對(duì)事物作長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。人的精神能夠認(rèn)識(shí)到死生之分，那么還有什么外物能誘惑他！楚國(guó)有位?非，在干遂得到一寶劍。返回時(shí)渡長(zhǎng)江，船到江中心時(shí)，波浪涌起，兩條蛟龍挾持纏繞著船。?非對(duì)船艄公說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)在這種險(xiǎn)境中逃生的人嗎？”艄公回答：“沒(méi)見(jiàn)過(guò)�！边@時(shí)?非怒目圓睜、血?dú)獠�涌、捋起衣袖、拔出寶劍，喝道：“武勇之士可以用仁義之禮來(lái)說(shuō)服，但不能威逼強(qiáng)奪他的志向。人總是要變?yōu)楦�肉朽骨的，就是棄劍而能保全性命也沒(méi)什么意義，所以生命又有什么值得吝惜的呢！”說(shuō)完便跳入江中搏殺蛟龍，終于將蛟龍的頭斬?cái)�，使一船的人全得以保全性命，風(fēng)浪也平息下來(lái)。楚王于是封給了?非執(zhí)圭爵位�？鬃勇�(tīng)到這件事后說(shuō)：“好�。〔灰�?yàn)榱呦�生命而棄掉寶劍�?非稱(chēng)得上這樣的人。”所以《老子》說(shuō)：“只有那不貪生怕死的人，才勝過(guò)厚養(yǎng)生命的人�！�

齊國(guó)人淳于髡用合縱策略游說(shuō)魏惠王，魏惠王認(rèn)為淳于髡的辯說(shuō)有道理。于是為他準(zhǔn)備了十乘車(chē)子，派他出使楚國(guó)實(shí)施合縱。但在淳于髡告辭將要出發(fā)之際，他又覺(jué)得合縱策略不是十分完善，于是又用連橫策略游說(shuō)魏惠王。言辭同樣說(shuō)得雄辯有理。但魏惠王卻認(rèn)為淳于髡有些反復(fù)無(wú)常不可信，就不讓他出使楚國(guó)了，并有意疏遠(yuǎn)了他。這樣，淳于髡既沒(méi)有實(shí)施合縱的意愿，也無(wú)法施行連橫的策略，這正是他的鄙陋之處。這說(shuō)明說(shuō)話(huà)要有宗旨，辦事要抓著根本；失去了宗旨和根本，就是有再多的技能也無(wú)濟(jì)于事；還不如技能少些為好。因此周朝的鼎上鑄有工?的像，還特意讓他咬著自己的手指頭，是想告誡人們過(guò)分智巧不可取。所以《慎子》說(shuō)：“工匠知道做門(mén)，但如果不知道怎樣使門(mén)能開(kāi)能關(guān)，這就等于不知道做門(mén)的關(guān)鍵所在。所以一定要知道這門(mén)之關(guān)鍵所在，才能算會(huì)做門(mén)。”

墨家弟子中有位叫田鳩的人，想見(jiàn)秦惠王，他套好車(chē)、綁好車(chē)轅來(lái)到秦國(guó)，可是在秦國(guó)一呆就呆三年還未見(jiàn)到秦惠王。有位門(mén)客于是將田鳩引薦給楚威王。田鳩到了楚國(guó)見(jiàn)到楚王，楚王很喜歡他，并賜給他將軍的符節(jié)，派他出使秦國(guó)。田鳩到了秦國(guó)，見(jiàn)到了秦惠王，秦惠王也同樣十分喜歡他。田鳩離開(kāi)秦惠王的館舍后，深深地嘆息，對(duì)他的隨從人員說(shuō)：“我呆滯在秦國(guó)三年而不能見(jiàn)到秦王，當(dāng)時(shí)還真不知道會(huì)見(jiàn)秦王的門(mén)路可以從楚國(guó)這里打通�！彼�以說(shuō)，事物有時(shí)想接近它卻反而疏遠(yuǎn)了它，疏遠(yuǎn)它卻反而接近了它。因此，有大家風(fēng)范的人，他的行為不會(huì)死守一定規(guī)矩、機(jī)械呆板，只要能達(dá)到最終目的就行。這就是《管子》一書(shū)中說(shuō)的：“鳥(niǎo)飛雖不必像繩之直，意南而南，意北而北，但最終會(huì)集期于它們的棲宿處�！睘査�深達(dá)千仞，不受塵垢污染，河水深清得丟一根金屬針都可以現(xiàn)出形狀來(lái)，不能說(shuō)它不清不深，但正因?yàn)檫@樣，魚(yú)鱉龍蛇都不肯在那里生活。因此石頭上不長(zhǎng)五谷，這光禿禿的山上就沒(méi)有麋鹿出沒(méi)游動(dòng)，因?yàn)槟抢餆o(wú)法掩蔽藏身。

從前趙文子問(wèn)叔向：“我們晉家的六將軍，你看他們哪家先滅亡？”叔向回答：“中行氏和智氏兩家�！蔽淖佑謫�(wèn)：“這為什么呢？”叔向答道：“這兩家處理政事，將苛求當(dāng)作明察，把嚴(yán)厲當(dāng)成英明，以苛刻當(dāng)作忠君，以計(jì)多當(dāng)作功勞。這就好比擴(kuò)撐皮革，死勁地?cái)U(kuò)拉，大是大了，但這同時(shí)也正是撕裂皮革的蠢辦法�！彼�以《老子》說(shuō)：“政治寬容，人民就淳厚；政治嚴(yán)苛，人民就狡詐�！�

齊景公問(wèn)太卜：“你的道術(shù)有何能耐？”太卜回答：“能使大地震動(dòng)�！边@時(shí)晏子前去見(jiàn)景公，景公說(shuō)：“我曾問(wèn)太卜：‘你的道術(shù)有何能耐？’他回答：‘能使大地震動(dòng)。’地真的能叫它動(dòng)嗎？”晏子聽(tīng)了默不作聲。出去后去找太卜，說(shuō)：“早先我觀察到客星處在房、心二宿之間，大概要地震了吧？”太卜回答說(shuō)：“是這樣的�！标套幼吡艘院�，太卜連忙趕到景公那里，說(shuō)：“不是我能叫地動(dòng)，而是大地本來(lái)就要震動(dòng)了�！饼R臣田子陽(yáng)聽(tīng)到這件事后說(shuō)：“晏子默然不回答景公，是不想太卜因謊言而被處死；又去見(jiàn)太卜，是想叫太卜自覺(jué)承認(rèn)說(shuō)謊以免使景公受蒙騙。晏子真可謂稱(chēng)得上忠于君主又愛(ài)護(hù)下屬啊。”所以《老子》說(shuō)：“行為方正而不絕情，雖有棱角而不傷人。”魏文侯在曲陽(yáng)設(shè)酒宴招待諸位大夫。酒興正濃時(shí)，魏文侯深深嘆息道：“我偏偏沒(méi)有像豫讓這樣的忠烈之士來(lái)作大臣么！”這時(shí)蹇重捧著一杯罰酒敬給魏文侯，說(shuō)：“請(qǐng)罰君王一杯�！蔽何暮畈唤獾貑�(wèn)：“為什么罰我？”蹇重回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，命運(yùn)好的父母不知道什么是孝子，有道的國(guó)君不知道什么是忠臣。那豫讓的君主又怎么樣呢？”文侯接過(guò)罰酒一飲而盡，不再回勸對(duì)方飲酒，表示認(rèn)罰，說(shuō)：“這是因?yàn)橹遣疀](méi)有管仲、鮑叔那樣的賢才輔佐，所以才有了豫讓誓死為他報(bào)仇的功名�！彼�以這也如《老子》說(shuō)的：“國(guó)家昏亂，才會(huì)有忠臣。”

孔子參觀魯桓公的廟堂，看到廟中有一器具，叫做宥卮�？鬃诱f(shuō)：“好啊！我能夠看到這種器物真榮幸�！被仡^對(duì)他的隨行弟子說(shuō)：“取水來(lái)吧！”水隨即取到，灌入宥卮之中，灌得適中的時(shí)候，這宥卮就平平正正，但一旦灌滿(mǎn)時(shí)，這宥卮就傾倒了。這時(shí)，孔子突然神情嚴(yán)肅地說(shuō)：“這宥卮器具告訴了我們對(duì)待盈滿(mǎn)的態(tài)度了�！弊迂曬R上問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這盈滿(mǎn)的態(tài)度是什么？”孔子回答：“這器具告訴我們，盈滿(mǎn)了就得減損。”子貢又問(wèn)：“為什么盈滿(mǎn)了就得減損呢？”孔子解釋說(shuō)：“事物興盛了就會(huì)轉(zhuǎn)向衰敗，這就好像樂(lè)極生悲一樣；自然界也是這樣，太陽(yáng)到正午后便西斜，月亮圓后便慢慢殘缺。所以，聰明有智慧，要靠愚笨來(lái)持守；見(jiàn)多識(shí)廣口才好，要靠寡聞孤陋來(lái)持守；勇武剛強(qiáng)有力氣，要靠怯懦膽小來(lái)持守；富貴寬裕，要靠樸素節(jié)儉來(lái)持守；德澤施及天下，要靠退讓謙遜來(lái)持守。這五方面是先王用以保住天下而不喪失的法寶。違背這五方面，沒(méi)有不危險(xiǎn)的。”所以《老子》說(shuō)：“遵循此道的人不求盈滿(mǎn)，正因?yàn)椴贿^(guò)分盈滿(mǎn)，所以才能做到雖敝舊卻能更新成功�！�

周武王問(wèn)姜太公：“我興兵討伐奪取紂王的天下，這是臣?xì)⒕�、下伐上的事情。我�?dān)心以后這類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)繼續(xù)下去，人們相互間的斗爭(zhēng)就不會(huì)停止，對(duì)此你看怎么辦？”太公說(shuō)：“好！君王你提的問(wèn)題很重要。這真是沒(méi)有獲得獵物時(shí)唯恐射殺野獸不力；但一旦獲得獵物時(shí)又唯恐射殺野獸太厲害，影響獵物的質(zhì)量。君王你如果想長(zhǎng)久地持有天下，唯一的辦法是堵塞人民的眼耳口鼻，不使他們有任何欲望產(chǎn)生，引導(dǎo)他們做些無(wú)用的事情，并施以煩瑣紛擾的說(shuō)教，讓他們樂(lè)于本業(yè)，安逸于現(xiàn)實(shí)生活，使他們由清醒明白轉(zhuǎn)向糊涂愚昧。這樣就可能摘下他們的頭盔、給他們戴上鷸冠，解下他們的寶劍、讓他們帶上笏板上朝。又制定守喪三年的禮制，讓他們不能繁衍后代；提倡推崇人們之間的互相謙讓?zhuān)�使之不�?zhēng)斗。用酒肉使他們心情通暢，以音樂(lè)讓他們自?shī)首詷?lè)，用鬼神使他們敬畏，用繁文縟節(jié)來(lái)掩蓋他們的本質(zhì)，以厚葬服喪來(lái)耗盡他們的家財(cái)，用一些貴重的隨葬物使他們貧窮，用深挖墓穴、高筑墳地來(lái)耗盡他們的體力。這樣家族貧窮、部族衰弱，圖謀作亂的人便少了。用上述這些方法來(lái)改變世俗，就可以保住天下而不。

【淮南子全文及翻譯

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