白居易《放言》原文
放言五首（并序）
元九在江陵時，有放言長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味，雖前輩深于詩者未有此作。唯李頎有云：“濟(jì)水自清河自濁，周公大圣接輿狂”，斯句近之矣。予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五篇以續(xù)其意耳。
【其一
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐圣，可知甯子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
【其二
世途倚伏都無定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。
禍�；剡�車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤。
龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無折足憂。
不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。
【其三
贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。
【其四
誰家第宅成還破，何處親賓哭復(fù)歌。
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。
北邙未省留閑地，東海何曾有定波。
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何。
【其五
泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭。
松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。
何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。
生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。
白居易《放言》注釋
、放言：意即無所顧忌，暢所欲言。
2、元九：即元稹，“九”是其排行。
3、長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。
4、李頎：唐代詩人，開元十三年（725年）進(jìn)士，詩以寫邊塞題材為主，風(fēng)格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。河：黃河。接輿（yú）狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，輿，本指車廂，亦泛指車。
5、予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。�。▁ún）陽：指江州。隋設(shè)九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。
6、未屆所任：還未到達(dá)任所。屆：到。
7、暇（xiá）：空閑時間。
8、綴（zhuì）：撰寫。耳：嘆詞。
9、辨：一作“辯”。底：啥。
0、臧（zāng）生：指臧武仲。防：是武仲的封地。武仲憑借其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“圣人之稱”詐圣：欺詐圣人。甯（nìng）子：指甯武子。甯：今亦作“寧”。知：同“智”。此二句意謂：世人只是上了假圣人的當(dāng)，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢？
、“草螢”二句：以螢光并非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，并告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側(cè)面說明要從本質(zhì)去看問題，或者說要善于透過現(xiàn)象看出本質(zhì)。
2、“不取”二句：進(jìn)一步明示辨?zhèn)沃�，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，這就不能發(fā)現(xiàn)真?zhèn)蔚膮^(qū)別。燔（fán）柴：此用為名詞，指火光。照乘：珠名。殊：異。
3、“世途”句：意謂禍?zhǔn)歉５囊劳兄�，福又是禍隱藏之地，禍、福在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。塵網(wǎng)：猶塵世，即人世。古人把現(xiàn)實世界看做束縛人的羅網(wǎng)，故言。卒：始終。
4、回還：同回環(huán)，謂循環(huán)往復(fù)。車轉(zhuǎn)轂（gǔ）：像車輪轉(zhuǎn)動一樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。藏鉤：古代一種游戲。
5、龜靈：古人認(rèn)為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉兇。靈：動詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患。刳（kū）：剖開。折：摔斷。足：同“腳”。憂：憂患。
6、“不信”二句：以下棋比喻世事的變化不定。
7、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。
8、“試玉”二句：言堅貞之士必能經(jīng)受長期磨練；豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別�！�
9、日：一作“后”。未篡：一作“下士”。
20、向使：假如。復(fù)：又（有）。
2、第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友�？迯�(fù)歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。
22、炙（zhì）手：熱得燙手。比喻權(quán)貴勢焰之盛。張羅：本指張設(shè)羅網(wǎng)捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。汲（jí）：汲黯。鄭：鄭當(dāng)時。闐（tián）：塞，充滿。羅：捕鳥的網(wǎng)。
23、“北邙”二句：言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙（máng）：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后人因常以泛指墓地。未�。何匆�。
24、“莫笑”二句：為告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“夸”二字。后句意謂貧賤、富貴之人，其最后歸宿都是一樣的。
25、“泰山”句：謂事物的大小都是相對而言的。老彭：指彭祖。
26、槿（jǐn）：即木槿花。開花時間較短，一般朝開暮落。
27、嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。
28、“生去”二句：說明死和生都是自然的規(guī)律。
白居易《放言》翻譯
其一
白日真黑夜假誰去分辨，從古到今的事無盡無休。只喜臧生能騙過圣人，又怎知甯子識破了裝傻的。螢火蟲有光非真的火光，荷葉上的露水雖圓豈是真珠？不要燒柴去照亮車馬，可憐的光彩有甚么不同呢？
其二
世上的事依托隱藏不定，塵世的事拉開纏繞沒有停止過。禍福輪回像車輪一樣，榮光枯萎反來覆去像手持鉤。龜靈占卜要將龜開膛破肚，馬失前蹄也不必憂慮。如不信時請看下棋的人，輸贏還得等到局終才分曉。
其三
贈給你一種解疑的辦法，不用龜卜和拜蓍，試玉真假還得三天，辨別樟木還得七年以后。周公害怕流言蜚語，王莽篡位之前畢恭畢敬。假使這人當(dāng)初就死去了，一生的真假又有誰知道呢？
其四
誰家住宅建成后還去破壞，哪里的親朋哭了以后又唱起來？昨天屋內(nèi)外還擠滿了人，今天在門外就如此冷落了。北邙山?jīng)]有留下空閑土地，東海何曾有穩(wěn)定的波浪？不要嫌貧愛富去夸張炫耀，死后都成了枯骨又如何呢？
其五
泰山不能損壞毫發(fā)，顏淵無意羨慕老聃和彭祖。松樹活了一千年終究要死，槿木僅開花一天也自覺榮耀。何必眷戀塵世常怕死，也不要嫌棄而厭惡生活。生與死都是一種幻覺，夢幻人的悲哀歡樂又維系人間情呢。
白居易《放言》賞析
《放言》是唐代詩人白居易的詩詞作品，這是一首七言律詩，這是一組富含哲理的政治抒情詩。這組詩是唐憲宗元和十年（85年）白居易在被貶謫去江州（潯陽）途中和元稹的同名組詩之作。在這五首詩中，作者根據(jù)自己的閱歷，分別就社會人生的真?zhèn)�、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表明對當(dāng)時社會政治的態(tài)度并告誡世人。第一首詩放言政治上的辨?zhèn)惟ぉぢ酝诮浪^識別兩面派的問題；第二首詩主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化；第三首詩流傳最廣，以通俗的語言說明了一個道理：若想對人、事得到全面的認(rèn)識，都要經(jīng)過時間的考驗，從整個歷史去衡量、判斷，而不能只根據(jù)一時一事的現(xiàn)象下結(jié)論；第四首詩通篇談世事人生的變化；第五首詩藝術(shù)地說明了新陳代謝是宇宙中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的根本規(guī)律這一道理，而正確的人生態(tài)度應(yīng)該是：多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。詩人借助形象，運(yùn)用比喻，把抽象的哲理表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象，因此雖通篇議論說理，但啟人深思，并不乏味。
第一首詩放言政治上的辨?zhèn)��！俺婺簜魏稳吮�，古往今來底事無�！笔茁�(lián)二句單刀直入，以反問的句式概括指出：作偽者古今皆有，人莫能辨�！暗珢坳吧茉p圣，可知寧子解佯愚�！鳖h聯(lián)兩句都是用典。臧生奸而詐圣，寧子智而佯愚，表面上的作偽差不多，但性質(zhì)不同。然而可悲的是，世人只愛臧武仲式的假圣人，卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢�！安菸炗幸K非火，荷露雖團(tuán)豈是珠�！鳖i聯(lián)兩句都是比喻。草叢間的螢蟲終究不是火；荷葉上的露水也不是珍珠，然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往為假象所蒙蔽�！安蝗§懿窦嬲粘�，可憐光彩亦何殊。”尾聯(lián)緊承頸聯(lián)螢火露珠的比喻，明示辨?zhèn)蔚姆椒ā＿@兩句意思相當(dāng)于諺語所說的：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”詩人提出對比是辨?zhèn)蔚闹匾椒�。�?dāng)然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識，比照也就失掉了依據(jù)。所以，最后詩人才有“不取”“可憐”的感嘆。這首詩，通篇議論說理，卻不乏味。詩人借助形象，運(yùn)用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象了。而且八句四聯(lián)之中，五次出現(xiàn)反問句，似疑實斷，以問為答，不僅具有咄咄逼人的氣勢，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”“底事”“但愛”“可知”“終非”“豈是”“不取”“何殊”，連珠式的運(yùn)用疑問、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩著不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺。詩人的冤案是由于直言取禍，他的辨?zhèn)沃f并非泛泛而發(fā)的宏論，而是對當(dāng)時黑暗政治的針砭，是為抒發(fā)內(nèi)心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。
第二首主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化。作者以詩言理，闡述了《老子?五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關(guān)系，從而說明壞事可以轉(zhuǎn)變成好事，好事也可以轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖拢@示了樸素的矛盾轉(zhuǎn)化的思想，即樸素的辯證觀點。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復(fù)還，而且還帶回一匹好馬，這是福；但是后來，其子騎馬又摔壞了腿，福于是變成了禍。其中，這個兒子去騎馬，或是由于事先沒有做好安全措施，或是由于他的騎術(shù)不高明，摔下馬來，這就是其福轉(zhuǎn)化為禍的條件。而“馬失應(yīng)無折足憂”的說法，只講轉(zhuǎn)化，忽略了轉(zhuǎn)化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當(dāng)然，這是詩句，不可能講得那樣細(xì)致，今人是不能苛求于古人的。
第三首是一首富有理趣的好詩。“贈君一法決狐疑”，詩一開頭就說要告訴人一個決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個“贈”字，強(qiáng)調(diào)這個方法的寶貴，說明是經(jīng)驗之談。這就增強(qiáng)了詩歌的吸引力。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當(dāng)然希望知道是怎樣的一種方法。這個方法“不用鉆龜與祝蓍”。先說不是什么、不是什么；是什么，卻不徑直說出。這就使詩歌更曲折、更有波瀾，產(chǎn)生了如設(shè)置懸念的效果。詩的第三、四句才把這個方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時間去考驗。經(jīng)過一定時間的觀察比較，事物的本來面目終會呈現(xiàn)出來的。這是從正面說明這個方法的正確性，然后掉轉(zhuǎn)筆鋒，再從反面說明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時�！比绻挥眠@種方法去識別事物，就往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。對周公和王莽的評價，就是例子。周公在鋪佐成王的時期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權(quán)則是假。王莽在未代漢時，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人�！稘h書》本傳說他“爵位愈尊，節(jié)操愈謙”；但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目�！跋蚴巩�(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”是一篇的關(guān)鍵句�！皼Q狐疑”的目的是分辨真?zhèn)�。真�(zhèn)畏智辶�，狐疑自然就沒有了。如果過早地下結(jié)論，不用時間來考驗，就容易為一時表面現(xiàn)象所蒙蔽，不辨真?zhèn)�，冤屈好人。詩的意思極為明確，出語卻紆徐委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點破。前者舉出“試玉”“辨材”兩個例子，后者舉出周公、王莽兩個例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點，又是論據(jù)，寓哲理于形象之中，以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見大，耐人尋思。以七言律詩的形式，表達(dá)一種深刻的哲理，令人思之有理，讀之有味。
第四首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅會破敗了，親人朋友也會死亡；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海也會變?yōu)樯Ｌ�。宇宙一切的一切，都在運(yùn)動，都在變化。世界就在這運(yùn)動、變化中發(fā)展，前進(jìn)。人生的富貴也是變化的，所以決不能因為自己的一時顯榮，就自我夸耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對今人正確地認(rèn)識人生和社會，不無哲理性的啟示。
第五首詩說新陳代謝是宇宙的根本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的�！八蓸淝杲K是朽，槿花一日自為榮”，藝術(shù)地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以“泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭”，不必強(qiáng)求壽命的長短，人們應(yīng)該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因為有生有死，才符合世界發(fā)展的規(guī)律。正確的人生態(tài)度是：應(yīng)當(dāng)多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；果如是，則雖死猶生，沒有遺憾�！吧ニ纴矶际腔�，幻人哀樂系何情”進(jìn)一步說明了生死的自然規(guī)律，同時也流露出作者的消極情緒。
白居易的代表詩全集
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