張衡《靈憲》全文及翻譯
《靈憲》全文
昔在先王，將步天路，用之定靈軌，尋緒本元。先準(zhǔn)之于渾體，是為正儀立度，而皇極有?建也，樞運(yùn)有?稽也。乃建乃稽，斯經(jīng)天常。圣人無心，因茲以生心，故靈憲作興。
曰：太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟?，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：“有物渾成，先天地生�！逼錃怏w固未可得而形，其?速固未可得而紀(jì)也。如是者又永久焉，斯為?鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體。于是元?dú)馄逝�，剛�(cè)崾挤郑鍧岙愇�。天成于外，地定于�?nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實(shí)也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀(jì)。于是人之精者作圣。實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之。
八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。
天有兩儀，以?道中。其可?，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運(yùn)左行。有驗(yàn)于物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動(dòng)，稟氣舒光；地致其靜，承施候明。天以順動(dòng)，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養(yǎng)，四時(shí)而后育，故品物用成。
凡至大莫如天，至厚莫若地。地至質(zhì)者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，漢用于天而無列焉，思次質(zhì)也。地有山獄，以宣其氣，精種為星。星也者，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)?，各有?屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷。明堂之房，大角有席，天?有坐。蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后，黃神軒轅于中。六擾既畜，而狼?魚鱉罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣。
懸象著明，莫大乎日月。其徑當(dāng)天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾。陽之類，其數(shù)奇。月者，陰精之宗。積而成獸，象兔。陰之類，其數(shù)耦。其后有馮焉者。羿請無死之藥于西王母，?娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌。’?娥遂托身于月，是為蟾?。
夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。?星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于他也。是謂暗虛。在星星微，月過則食。日之薄地，其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若水�；甬�(dāng)夜而揚(yáng)光，在晝則不明也。月之于夜，與日同而差微。星則不然，強(qiáng)弱之差也。
?星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗。動(dòng)變挺占，?司王命。四布于方，為二十八宿。日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯經(jīng)次，用告禍福，則天心于是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之?dāng)?shù)，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以總而理諸！夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明；及其衰，神歇精?，于是乎有隕星。然則奔星之所墜，至地則石矣。
文曜麗乎天，其動(dòng)者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者，貴順也。近天則?，遠(yuǎn)天則速，行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則?，迫于天也。行?者覿于東，覿于東屬陽，行速者覿于西，覿于西屬陰，日與月此配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附于日也。太白、辰星見昏，附于月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取焉。
方星巡鎮(zhèn)，必因常度，茍或盈縮，不逾于次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、芮各一，錯(cuò)乎五緯之閑，其見無期，其行無度，?妖經(jīng)星之所，然后吉兇宣周，其祥可盡。
《靈憲》翻譯
第一
論述了宇宙的起源和宇宙的結(jié)構(gòu)。關(guān)于天地的生成問題，《靈憲》認(rèn)為天地萬物是從原始的渾沌未分的元?dú)獍l(fā)展來的。元?dú)庾畛鯗嗐绮环�，后來才始分清濁，清氣和濁氣相互作用，便形成了宇宙。清氣所成的天在外，濁氣所成的地在�?nèi)。這種天體演化思想，是從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本身來說明宇宙的形成，認(rèn)為宇宙結(jié)構(gòu)不是亙古不變的，而是不斷發(fā)展變化的。這些觀點(diǎn)，與現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說在基本原理上是相通的。
第二
月食的成因。在渾天說的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡述了月食的原因。張衡在《靈憲》中寫道："月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。"(大意為：月亮本身是不發(fā)光的，而是太陽光照射到月亮上，月亮才折射出光，太陽光照不到的地方則出現(xiàn)虧缺，正所謂"月有陰晴圓缺"。如果月亮進(jìn)入地影──張衡將地影取名叫"暗虛"，就會(huì)發(fā)生"月食"。)可見，《靈憲》對月食原因的解釋是很科學(xué)的。
第三
宇宙的有限性和無限性。雖然張衡把天比作一個(gè)雞蛋殼，把地比作蛋殼中的雞蛋黃，但他并不認(rèn)為硬殼是宇宙的邊界。關(guān)于宇宙的有限性和無限性，一直就是古今中外天文學(xué)界長期爭論的一個(gè)問題。張衡在撰寫《靈憲》時(shí)，受到了揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》中一些天文觀點(diǎn)的影響，但在宇宙的無限性上卻沒有遵循揚(yáng)雄觀點(diǎn)，而是自有見解。張衡認(rèn)為，人們目之所及的宇宙世界是有限的，但在人們目之所及之外呢，就"未之或知也。末之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮"。
第四
測日和月的平均角直徑值。張衡實(shí)測出日、月的角直徑是整個(gè)周天的/736，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)行的 360度制，即29度2分"，這與近代天文測量所得的日和月的平均角直徑值3'59"和3'5"相比，絕對誤差僅有2'。囿于兩千多年前的科學(xué)技術(shù)水平及觀測條件，這個(gè)數(shù)值可以說是相當(dāng)精確的。
第五
重制載星三千的新星表。張衡在認(rèn)真觀察天體的基礎(chǔ)上，對前人留傳下來的好幾種星表作了整理、匯總，建立了恒星多達(dá)三千的新星表。據(jù)《靈憲》載，其中"中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉"。張衡所制星表，不僅大大超于前人，也為后世所不及。漢末喪亂，張衡所制星表失傳。晉初陳卓建立的星表，有星464顆，僅為其半。直到清康熙年間，用望遠(yuǎn)鏡觀察，方過三千之?dāng)?shù)�？梢�，張衡星表的亡佚，是我國天文史上的重大損失。
第六
五星的運(yùn)動(dòng)。關(guān)于五星的運(yùn)動(dòng)問題，張衡提出：日、月、五星是在天地之間運(yùn)行，而非在天球壁上運(yùn)行。并且，這七個(gè)天體運(yùn)動(dòng)的速度各不相同，"近天則遲、遠(yuǎn)天則速"。所謂天，是指設(shè)想中的天球壁，也就是說距地近則速度快，距地遠(yuǎn)則速度慢。按照五星距地的遠(yuǎn)近及運(yùn)行的遲速，他將五星分為兩類：水、金二星，距地近，運(yùn)動(dòng)快，附于月，屬陰；火、木、土三星，距地遠(yuǎn)，運(yùn)動(dòng)慢，附于日，屬陽。他繼承傳統(tǒng)，將星體運(yùn)行方向分為順行、留和逆行，雖然這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他試圖追索天體運(yùn)動(dòng)的力學(xué)原因的探求方向卻無疑是正確的。張衡雖然還不知道行星，包括地球都是繞太陽而行的，但他確實(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的速度與運(yùn)轉(zhuǎn)中心體的距離有關(guān)�？上�，這種正確的思想沒有引起后世的足夠重視，而在很大程度上限制了中國天文學(xué)的發(fā)展。直到7世紀(jì)，開普勒在哥白尼太陽系學(xué)說的基礎(chǔ)上，指出行星運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律，而其中之一，便是行星速度和公轉(zhuǎn)周期決定于行星與它運(yùn)轉(zhuǎn)中心體太陽之間的距。
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