曹丕《典論?論文》原文
文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休�！狈蛉松朴谧砸�，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金�！彼共蛔砸娭家病＝裰娜耍呼攪兹谖呐e、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮?元瑜、汝南應(yīng)?德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥?于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。
王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、?之章表書記，今之雋也。應(yīng)?和而不壯；劉楨壯而不密�？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患?于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。
曹丕《典論?論文》注釋
、?：(yǔ)
2、?：(chàng)
3、璉：(jiǎn)
4、?：(lù)
5、粲：(chàn)
6、卮：(zhi)
7、儔：(chóu)
8、?：(àn)
9、誄：(lěi)
曹丕《典論?論文》翻譯
文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺令史的官職，但是卻下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。”這是看不清自己的毛病啊。
當(dāng)今的文人，也不過只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮?阮文瑜、汝南人應(yīng)?應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這“七子”，于學(xué)問可以說是兼收并蓄沒有什么遺漏的，于文辭是自鑄偉辭沒有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己之才，以為有能力以衡量別人，所以能夠免于文人相輕這種拖累，而寫作這篇論文。王粲擅長于辭賦，徐干文章不時有齊人的舒緩習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮?的章、表、書、記幾種體裁的文章是當(dāng)今特出的。應(yīng)?文章平和但氣勢不夠雄壯，劉楨文章氣勢雄壯但文理不夠細(xì)密�？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的體裁，是可以歸入揚(yáng)雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。
大凡文章用文辭表達(dá)內(nèi)容的本質(zhì)是共同的，而具體體裁和形式的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士常常有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。文章是以"氣"為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。
文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽(yù)歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，文王不因困厄而不做事業(yè)，周公不因顯達(dá)而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事��！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。
曹丕《典論?論文》賞析
文章包括四部分內(nèi)容。第一，它批評了“文人相輕”的陋習(xí)，指出那是“不自見之患”，提出應(yīng)當(dāng)“審己以度人”，才能避免此累。第二，評論了“今之文人”亦即建安“七子”在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有“通才”才能兼?zhèn)涓黧w。第三，提出“文以氣為主”的命題，說“氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。這里的“氣”，實(shí)際上指的是作家的氣質(zhì)和個性。曹丕的這一觀點(diǎn)，表明他對創(chuàng)作個性的重要性已有比較充分的認(rèn)識。第四，論述了文學(xué)事業(yè)的社會功能，將它提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”，都不如文章能傳諸無窮。
首先，曹丕分析自己時代“文人相輕”陋習(xí)產(chǎn)生的原因：一是創(chuàng)作主體在認(rèn)識論上的根源，表現(xiàn)為既對自己長處的“善于自見”，又表現(xiàn)為對自己短處的“?于自見”。二是創(chuàng)作客體在掌握寫作技巧上有差異，“文非一體，鮮能備善�！币粋�人不可能完全掌握各種文體的寫作技巧。各有所長也就必有所短。解決的辦法就是“審己以度人”。即從自我出發(fā)，正確地審視別人。這是儒家“己所不欲，勿施于人”的道德觀在文藝領(lǐng)域的具體應(yīng)用。其次，曹丕認(rèn)為阻礙掌握文學(xué)批語正確標(biāo)準(zhǔn)的，還有兩點(diǎn)：一是“貴遠(yuǎn)賤近”；二是“向聲背實(shí)”。這種“尊古卑今”的思想向來有之。如西漢時桓譚就曾指出：“世咸尊古卑今，貴所聞賤所見也�！保ā度鬂h文》卷十五引桓譚《新論?閔友篇》）曹丕繼承其論點(diǎn)而加以發(fā)揮，這就有助于打破當(dāng)時文學(xué)批評那種徒慕虛名，迷信權(quán)威的思想模式，進(jìn)而為正確掌握批評標(biāo)準(zhǔn)，推動詩文創(chuàng)作的發(fā)展，促進(jìn)各類風(fēng)格的繁榮，開辟了道路。
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