孔子家語?儒行解原文及翻譯
孔子家語?儒行解原文
孔子在?，冉求言於季?曰：「?有?人而不能用，欲以求治，是??步而欲求及前人，不可得已。今孔子在?，??用之。己有才而以???，?以言智也，?以重?迎之。季?以告哀公，公?之。孔子既至，舍哀公?焉。公自阼?，孔子??升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服?？」孔子?曰：「丘少居?，衣逢掖之衣。?居宋，冠章甫之冠。丘?之，君子之?也，博其服以?，丘未知其?儒服也�！构唬骸父�?儒行？」孔子曰：「略言之?不能?其物，悉?之?留?未可以?�！拱Ч�，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜??以待?，?忠信以待?，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠，中?作?，其大?如慢，小?如?，大?如威，小?如?，??而易退，粥粥若?能也，其容貌有如此者。儒有居???，其起坐恭敬，言必?信，行必忠正，道?不??易之利，冬夏不???之和；?其死以有待也，?其身以有?也，其??有如此者。儒有不?金玉，而忠信以??，不祈土地，而仁?以?土地；不求多?多文以?富；?得而易?也，易?而?畜也；非?不?，不亦?得乎？非?不合，不亦?畜乎？先?而後?，不亦易?乎？其近人情，有如此者。儒有委之以??而不?，淹之以?好而不淫，劫之以?而不?，阻之以兵而不?；?利不?其?，?死不更其守；?者不悔，?者不豫；?言不再，流言不?；不?其威，不?其?；其特立有如此者。儒有可?而不可劫，可近而不可迫，可?而不可辱；其居?不?，其?食不溽；其?失可徵?，而不可面?也；其?毅有如此者。儒有忠信以?甲?，??以?干?；戴仁而行，抱德而?；?有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一?之?，?堵之室，??圭窬，蓬??牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以?；其?士有如此者。儒有今人以居，古人以｛尤旨｝，今世行之，後世以?楷，若不逢世，上所不受，下所不推；??之民，有比?而危之，身可危也，其志，不可?也；?危起居，?竟信其志，乃不忘百姓之病也；其?思有如此者。儒有博?而不?，?行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；?必以和，?游以法；慕?而容?，?方而瓦合；其?裕有如此者。儒有??不避?，外?不避怨；程功?事，不求厚?，推??能，不望其?；君得其志，民?其德，茍利?家，不求富?；其??援能，有如此者。儒有澡身浴德，?言而伏；?言而正之，而上下不知也；默而?之，又不急?也；不?深而?高，不加少而?多；世治不?，世?不沮；同己不?，?己不非；其特立?行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事?侯，慎?尚?，底?廉隅，?毅以?人，博?以知服；?以分?，?之如??，弗肯臣仕；其??有如此者。儒有合志同方，?道同?，?立??，相下不?；久???，流言不信，?同而?，不同而退，其交有如此者。夫?良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；?裕者，仁之作也；?接者，仁之能也；??者，仁之貌也；言?者，仁之文也；歌?者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，?且不敢言仁也；其尊?有如此者。儒有不??於??，不充?於富?；不溷君王，不累?上，不?有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相?疾�！拱Ч鹊�?此言也，言加信，行加敬。曰：「??吾世，弗敢?以儒??矣�！�
孔子家語?儒行解翻譯
孔子在衛(wèi)國，冉求對季孫氏說：“國家有圣人卻不能用，這樣想治理好國家，就像倒著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的�，F(xiàn)在孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。請您用豐厚的聘禮把他請回來。”季孫氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。
孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的臺階上來覲見哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說話。
魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”
孔子回答說：“我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大后住在宋國，戴的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學問要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”
魯哀公問：“請問儒者的行為是什么樣的呢？”
孔子回答說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以講完�！�
魯哀公讓人設(shè)席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待別人來采用，晝夜不停地學習等待別人來請教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。
“儒者的衣冠周正，行為謹慎，對大事推讓好像很傲慢，對小事推讓好像很虛偽。做大事時神態(tài)慎重像心懷畏懼，做小事時小心謹慎像不敢去做。難于進取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。
“儒者的起居莊重謹慎，坐立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。在路途不與人爭好走的路，冬夏之季不與人爭冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養(yǎng)身體以期待有所作為。儒者預(yù)先準備就是這樣的。
“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多財富而把學問廣博作為財富。儒者難以得到卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以留住。不到適當?shù)臅r候不會出現(xiàn)，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而后才要俸祿，不是很容易供養(yǎng)嗎？儒者近乎人情就是這樣的。
“儒者對于別人委托的財貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。見利不會忘義，見死不改操守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。錯話不說兩次，流言不去追究。時常保持威嚴，不學習什么權(quán)謀。儒者的特立獨行就是這樣的。
“儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當面數(shù)落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。
“儒者以忠信作為鎧甲，以禮儀作為盾牌，心中想著仁去行動，懷抱著義來居處，即使遇到暴政，也不改變操守。儒者的自立就是這樣的。
“儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進。儒者做官的原則就是這樣的。
“儒者與今人一起居住，而以古人的道德標準要求自己；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進讒諂媚的人又合伙來陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。
“儒者廣博地學習而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達于上時不離道義。遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節(jié)制。仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。
“儒者舉薦人才，對內(nèi)不避親屬，對外不避有仇怨的人。度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進達于上，不祈望他們的報答。國君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于國家，不貪圖個人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。
“儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國家大治的時候，群賢并處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不和志向相同的人結(jié)黨，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨行就是這樣的。
“儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。
“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，營求道藝，路數(shù)相同。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。儒者交朋友的態(tài)度就是這樣的。
“溫和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎(chǔ)，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節(jié)是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散財物是仁的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經(jīng)做到仁了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。
“儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。不玷辱君王，不拖累長上，不給有關(guān)官吏帶來困擾，因此叫做儒�，F(xiàn)今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經(jīng)常被人稱作儒來相互譏諷�！�
魯哀公聽到這些話后，自己說話更加守信，行為更加嚴肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。”
孔子家語?儒行解賞析
這是一篇孔子和魯哀公的對話。文中生動地敘述了儒者應(yīng)該具有什么樣的道德行為。文中稱儒者待聘、待問、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為、有準備的。儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者不貪、不淫、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。儒者是剛毅的。儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。
【孔子家語 孔子家語原文及翻譯
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