老子道德經(jīng)第五十三章原文及譯文
老子道德經(jīng)第五十三章原文
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉！
老子道德經(jīng)第五十三章注釋
、我：我，指有道的圣人。老子在這里托言自己。
2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識(shí)。
3、施：邪、斜行。
4、夷：平坦。
5、人：指人君，一本作“民”。
6、徑：邪徑。
7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說(shuō)宮殿很整潔。
8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不愿再吃。
9、盜竽：竽又作夸。即大盜、盜魁。
老子道德經(jīng)第五十三章譯文
假如我稍微地有了認(rèn)識(shí)，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無(wú)道��！
老子道德經(jīng)第五十三章賞析
《道德經(jīng)》第五十三章尖銳地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些矛盾現(xiàn)象。在《道德經(jīng)》一書中，有幾處談到這個(gè)問(wèn)題，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治者給人們帶來(lái)的深重災(zāi)難，尤其是統(tǒng)治者憑借權(quán)勢(shì)和武力，對(duì)百姓姿意橫行，搜刮榨取，終日荒淫奢侈，過(guò)著腐朽靡爛的生活，而下層民眾卻陷于饑餓狀況，農(nóng)田荒蕪、倉(cāng)藏空虛。這種景況，無(wú)怪乎老子把統(tǒng)治者叫做“盜竽”。這一章的內(nèi)容也可以說(shuō)是給無(wú)道的執(zhí)政者們??暴君所畫的像。
楊興順說(shuō)：“‘盜夸’之人過(guò)著奢侈生活，而人民卻在挨餓。按照老子的學(xué)說(shuō)，這類不正常的情況是不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去的，人類社會(huì)遲早會(huì)回復(fù)它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私的統(tǒng)治者，他們永遠(yuǎn)渴望著財(cái)貨有余，這就給自己伏下極大的危機(jī)�！溎笥诓恢�，咎莫大于欲得’（四十六章）。這樣，他們違背了‘天之道’的法則，而‘不道早已’（三十章）。讓早已忘卻先王的金科玉律的自私的統(tǒng)治者不要這樣設(shè)想，以為他們的力量是不可摧毀的。這樣的日子是會(huì)來(lái)臨的：統(tǒng)治者將因自己的一切惡行而受到懲罰，因?yàn)樵谑澜缟�，‘柔弱勝剛�?qiáng)’。老子對(duì)于壓迫者的熾烈仇恨，對(duì)于災(zāi)難深重的人民的真摯同情，對(duì)及對(duì)于壓迫人民、掠奪人民的社會(huì)政治制度必然崩潰的深刻信念??這些都是老子社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)中的主要特點(diǎn)。”站在人民群眾的立場(chǎng)上，從社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的角度，抨擊當(dāng)政的暴君為“盜竽”，這是從老子開(kāi)始到莊子的道家最為可貴的重要觀點(diǎn)。在莊子外雜篇里，他提出“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，這是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。事實(shí)上那些“財(cái)貨有余”的人才是貨真價(jià)實(shí)的“盜竽”，“圣人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動(dòng)者的利益出發(fā)而發(fā)出的吶喊。從這種觀點(diǎn)中，我們也感到這說(shuō)明了老子并不是腐朽的沒(méi)落的奴隸主貴族利益的代言人，而是真切地代表了被壓迫者的愿望�！纠献拥赖陆�(jīng)第五十四章
【老子道德經(jīng)全文及譯文
【老子道德經(jīng)全文
【老子道德經(jīng)譯文
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/789580.html
相關(guān)閱讀：蛙_詩(shī)歌鑒賞
戰(zhàn)國(guó)策?齊六?田單將攻狄
寇準(zhǔn)《虛堂》原文翻譯及賞析
兩人一樣富足_詩(shī)歌鑒賞
老子道德經(jīng)第五十二章原文及譯文