蘇軾《刑賞忠厚之至論》原文
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉�！秱鳌吩唬骸百p疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也�！�
當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰：“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣�！稌吩唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)�！眴韬�，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮�！狈蚓又褋y，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
蘇軾《刑賞忠厚之至論》注釋
、哀矜（jīn）懲創(chuàng)：憐惜懲戒。
2、吁俞（yù yú）：驚嘆應答。俞，表示應允。
3、歡休：和善也。慘戚：悲哀也。
4、虞、夏、商、周之書：指《尚書》，分《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。
5、呂侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，為司寇。周穆王用其言論作刑法。
6、祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無刑之意，故其祥莫大焉。
7、賞疑從與：言與賞而疑，則寧可與之。
8、罰疑從去：言當罰而疑，則寧可去之。
9、皋陶（gāo yáo）：古代傳說中的人物。傳說他是中國上古黃帝的長子少昊的后裔。士：獄官也。
0、宥（yòu）：寬恕，饒恕。
、四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。鯀：傳說大禹之父，四兇之一。
2、方命圮（pǐ）族：違抗命令，毀害族類。方命：逆名也。圯族：猶言敗類也。
3、《書》：指《尚書》。
4、寧失不經(jīng)：寧可犯不守成法辦事的錯誤。經(jīng)：成法。
5、忍人：謂性情狠戾之人也。
6、是賞之道行于爵祿之所加：這樣，獎賞的作用只落到能得到爵位和俸祿的人身上。
7、疑：指賞罰不能確定。
8、《詩》：指《詩經(jīng)》。
9、祉（zhǐ）：福，引申為喜歡。
20、遄（chuán）：快，迅速。
2、沮（jǔ）：停止。
22、已亂：制止禍亂。
23、怒：指聽到讒言發(fā)怒。
24、因其褒貶義：指根據(jù)《春秋》褒善貶惡的原則。
蘇軾《刑賞忠厚之至論》翻譯
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔憂，而且用君子長者的態(tài)度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》里。古書上說，“獎賞時如有可疑者應該照樣留在應賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，”為的是謹慎地使用刑法。
堯當政時，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個人，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應當寬恕。所以天下人都害怕皋陶執(zhí)法堅決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用�！眻蛘f“不可！鯀違抗命令，毀謗同族。”過后，他還是說“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來了。《尚書》說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過失�！卑�！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。
可以賞也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰也可以不罰時，罰就超出義法了。過于仁慈，還不失為一個君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點�。�
《詩經(jīng)》說：“君子如果高興納諫，禍亂就會快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會快速止息�！本又瓜⒌渷y，難道有異術嗎？他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了�！洞呵铩返拇罅x是，立法貴嚴，責人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！
蘇軾《刑賞忠厚之至論》賞析
《刑賞忠厚之至論》是北宋文學家、書法家、畫家蘇軾的應禮部試而寫的文章。文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。主考官歐陽修認為此文脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，十分賞識，曾說“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地”。
蘇軾的這篇策論，至今令人激動的依然是它自由思想的魅力。此文曾經(jīng)引發(fā)一個著名的典故，在文中，東坡寫道：“當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰：“殺之’，三。堯曰：“宥之’，三。”主考官歐陽修曾就此事出處問蘇軾，蘇軾答云：“何須出處�！边@種回答很令人想到當年陳寅恪先生“不尊奉”。尤其，歐陽修時代“載道”“言必有出處”乃是風氣，蘇東坡公然杜撰了一個典故來為他的論點辯護，這是后世中國那些言必某某說的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的知識分子根本無法相比的。
“刑賞忠厚之至論”這篇策論的題目只是規(guī)定文章的內容，并不強求贊成或者否定，僅僅是要求對此問題發(fā)表高見。而且這個問題不是一般的問題，是關于國家制度的問題。孟德斯鳩曾經(jīng)著有《論法的精神》，上下兩大冊�！缎藤p忠厚之至論》也是論法的精神，把“法”的兩個方面，寬容與界限，“仁可過，義不可過”說得那么清楚，不過是區(qū)區(qū)六百字。
其實此文立論不過是儒家的施仁政，行王道，推崇堯舜周孔，屬于當時的濫調。但是作者在扣緊題目布局謀篇，引用圣經(jīng)賢傳與論據(jù)緊密結合等方面的技巧是很高的。文筆酣暢，說理透辟，概括力很強，結構緊密而完整。用這些手段來引起考官的注意，則是很成功的。因此此文受到主考官歐陽修的高度贊賞，不足為怪。
蘇軾的詩詞作品全集
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