曹操?度關(guān)山原文及翻譯|賞析
曹操?度關(guān)山原文
天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。
有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？
嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，不及唐堯，采椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。
曹操?度關(guān)山翻譯
自從造物主鑿開混沌，辟出天地，就選定了人做為其間億萬生物中的靈長。又依照星辰隨從日月的道理在靈長中設(shè)立君王，牧養(yǎng)從庶。維系人間秩序的方軌 也由他劃定帝王大駕的馬跡轍痕在他巡幸所至的四方八極，留下了經(jīng)天緯地、至大無匹的一幅藍(lán)圖，這神明莫測，天工鬼斧的圖畫，就是在天地之子宏偉的胸臆中運作籌謀的社稷山河的絕妙遠(yuǎn)景。在這煌煌日新的淳美藍(lán)圖上，谫劣鄙惡受到斥逐，良智懿德得到遷賞。蒸蒸黎民，山澤江河，飛潛動植都在繁衍生息，蓬勃滋長。
贊美你！古之賢君圣，主囊括寰宇，統(tǒng)攝萬幫！封土建國，五等諸侯各轄其域，撫其民，地置井田，為公為私俱安其分，守其職。刑法之立，是國家的要務(wù)，寧可焚棄丹書，盡廢成法，也不可輕赦濫贖，讓國家律令成為空文一紙。倘若立法者和執(zhí)法人都具有上古時皋陶的耿直，甫侯的峻歷，這種品格的本身，不就己是對法律的最完美的盡職？
感慨你！可悲的后繼者，上古治世的善政良法，已在你們的手中盡行改易。你們的足跡只嵌在征斂和虐使子民的道途中，百姓們生命的汁液都在徭役和稅賦的絞榨下，涔涔流出，以滋養(yǎng)非分的奢侈和淫糜。難道你們會不明白：勞瘁枯槁的唐堯，用土碗進(jìn)食而天下安泰；虞舜只是改用木碗并加以漆飾，并招十三個諸侯的反叛，是出于什么樣的簡單道理？你們是否還能記起前人對伯夷由衷贊嘆，他的博愛和遜讓，苛于待己；是否愿意重溫“儉，德之共，侈，惡之大”的古訓(xùn)是否還能以這些懿范和典則自我砥礪？假如人們能如許由那樣毅然推讓掉一個國家世間的一切訴訟紛爭豈不都成了笑話？！兼愛天下每一個同類；一介平民同一國君主之間并沒有等差。墨子所倡揚的這一真諦如能滲化每一個心靈，那時天下億兆必將互為姐妹父兄盡管遠(yuǎn)隔天涯。
曹操?度關(guān)山賞析
度關(guān)山這首詩抒寫了曹操的政治理想�！抖汝P(guān)山》是樂府舊題，郭茂倩將其收入《樂府詩集 相和歌辭 相和曲》。其云：“《樂府解題》曰：魏樂奏武帝辭，言人君當(dāng)自勤苦，省方黜陟，省刑薄賦也”。
詩從“人為貴”入筆，表達(dá)了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎(chǔ)的大同思想，為了充分表達(dá)這一思想，詩人并寫兩面，一是從“立君牧民”寫起，通過敘述古代君主治民的法則，認(rèn)為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄也⒌幕颈ＷC；二是通過堯舜之間的對比，怎樣才能糾正“侈惡之大”呢？詩人主張“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。通過言語，可見詩人渴望國家統(tǒng)一，天下安定的愿望。
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