出自宋代詩人性川禪師的《畫》

遠觀山有色，近聽水無聲。
春去花猶在，人來鳥不驚。
頭頭皆露出，物物體元平。
如何言不會，祗為太明顯。

賞析
這是一首十分有名但卻以謠傳訛良久的。小學語文課本中錄用了這首詩的前半首，并依據(jù)歷代傳播版本更動了詩中的個別字，即“遠看山有色，靜聽鳥無聲，春去花還在，人來鳥不驚”，但教材不標注詩的作者跟發(fā)生年代，而抽象地以“”標之。對于詩的作者，長期以來，有唐代說，僧人大川禪師說，元代說，明代唐伯虎說，清代說等多種版本。這些傳說都有一個獨特特色，那就是沒有任何歷史根據(jù)。大多都屬于臆想猜想以及在網(wǎng)絡上耳食之言罷了，甚至有人依據(jù)對該詩前半首的片面懂得，以為該詩源出于描寫一幅畫，并冠以《畫》的詩題。是啊，畫上的山看得見色彩，畫上的水聽不到聲音；春天從前了，畫上的花仍然盛開；人走近了，畫上的鳥卻涓滴也不會被驚擾??名義上看起來很適合的！
然而，假如這樣領會的話，詩的后面四句就完整無奈理解了。前四句和后四句，居然完全不相關了，這是很分歧適的。實際上，這首詩是一首論述禪理的詩，刻畫的是喧擾自性，以及清凈自性對于一切浮現(xiàn)的視察，是不同于一般思維心對于境界之察看的。自性見山，固然有色相，有也是無，幻相而已；自性聽水聲，聲聲不實，有聲也是無聲；自性觀春花，沒有取舍，當下等于自性，所以春天雖然過去了，自性之花卻并未凋零，自性不生滅的緣故；人來了，鳥因為妄圖心的緣故而驚飛，鳥的自性卻一了百了，未曾有任何驚擾。鳥雖然不清楚，禪師則清明白楚。就這樣，一切顯現(xiàn)，頭頭是自性大道；萬事萬物，天性都是清凈自性，原來同等。為什么禪師這樣語重心長地說，人們卻不明確呢？只是由于啊，人們陷入了分辨思維當中，把自性確當下妙明，改變成了思維心的分離而明了。這第六意識心的分別和攀登，就是所有眾生“病”的基本。只有放下它，才有明心見性之份。

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