出自北宋詩(shī)人的《水調(diào)歌頭》

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

賞析
此詞是中秋望月懷人之作，表白了對(duì)胞弟的無(wú)窮悼念。詞人應(yīng)用形象刻畫(huà)伎倆，勾畫(huà)出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氣氛，反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃重的哲學(xué)意味，可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度符合的感喟作品。

詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由�！北�辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊喝酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾畢生，以高尚儒學(xué)、講求實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年當(dāng)前，又曾表現(xiàn)過(guò)“歸依佛僧”，是常常處在儒釋道的瓜葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想回升，借以輔助自己說(shuō)明窮通進(jìn)退的迷惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開(kāi)封府推官通判杭州，是為了姑且避開(kāi)汴京政爭(zhēng)的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州，雖說(shuō)出于被迫，本質(zhì)上還是處于外放禮遇的位置。只管當(dāng)時(shí)“面孔加豐”，頗有一些曠達(dá)表示，也難以遮蔽深藏心坎的郁憤。這首中秋詞，恰是此種宦途險(xiǎn)惡休會(huì)的升華與總結(jié)�！按笞怼鼻矐咽侵�，“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō)，手足分別和私交，比起廷憂邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō)，究竟屬于次要的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提醒�！�

在大自然的風(fēng)物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很輕易啟示人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿(mǎn)月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明正大的人格。在月亮這一意象上集中了人類(lèi)多少美好的向往與幻想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的人，當(dāng)他仰頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感如同長(zhǎng)上了翅膀，天上人間自在飛翔。反應(yīng)到詞里，遂構(gòu)成了一種豪放瀟灑的風(fēng)格。

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又兢兢業(yè)業(yè)，自具雅量高致。一開(kāi)端就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的??“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天�！卑丫茊�(wèn)天這一細(xì)節(jié)與的《天問(wèn)》和的《把酒問(wèn)月》有類(lèi)似之處。其問(wèn)之癡迷、想之逸塵，確切是有一品種似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來(lái)說(shuō)，屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)的澎湃詩(shī)情，是在他被流放后徘徊山澤、閱歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見(jiàn)“丹青天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”的（王逸《楚辭章句?天問(wèn)序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是：“故人賈淳令予問(wèn)之�！碑�(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問(wèn)得離奇的特色。從創(chuàng)作心理上來(lái)說(shuō)，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊?，仰天嘆氣”（王逸《楚辭章句?天問(wèn)序》），處于感情迷狂的精力狀況，故呵問(wèn)青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”（《把酒問(wèn)月》），那種因潦倒惘然的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因反對(duì)新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有冀望重返汴京的龐雜心境，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。

蘇軾把青天當(dāng)做自己的友人，把酒相問(wèn)，顯示了他豪放的性情和非凡的魄力。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之�！辈贿^(guò)李白這里的語(yǔ)氣比擬舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更急切。“明月幾時(shí)有？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的來(lái)源、宇宙的起源；又好像是在贊嘆造化的奇妙。讀者從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的謳歌與向往。

接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜�(duì)明月的夸獎(jiǎng)與向往之情更推動(dòng)了一層。從明月出生的時(shí)候起到當(dāng)初已經(jīng)從前很多年了，不曉得在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩(shī)人設(shè)想那必定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q(chēng)李白為“謫仙”，則稱(chēng)蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也假想前生是月中人，因此起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的嚴(yán)寒�！碍倶怯裼睢保�語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾?于江岸玩月，或曰此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之�！�俄見(jiàn)月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五晝夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支撐。這多少句明寫(xiě)月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既神往天上又留戀人間的矛盾心理非常蘊(yùn)藉地寫(xiě)了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得留神，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說(shuō)是歸去呢？興許是由于蘇軾對(duì)明月十分憧憬，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思惟看來(lái)，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活立場(chǎng)，又愛(ài)好道教的攝生之術(shù)，所以常有降生登仙的主意。他的《前赤壁賦》描述月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感到說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)破，成仙而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以跟這首詞相互印證。詞人之所以有這種脫離人世、超出天然的奇想，一方面來(lái)自他對(duì)宇宙神秘的好奇，另一方面更重要的是來(lái)自對(duì)事實(shí)人間的不滿(mǎn)。人世間有如斯多的不滿(mǎn)意、不滿(mǎn)足之事，迫使詞人空想解脫這懊惱人間，到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自由的仙人生活。蘇軾后來(lái)貶官到黃州，時(shí)時(shí)有相似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詞中這僅僅是一種盤(pán)算，未及開(kāi)展，便被另一種相反的思維打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句漸入佳境，天上的“瓊樓玉宇”固然金碧輝煌，美妙不凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人成心找出天上的美中不足，來(lái)動(dòng)搖本人留在人間的信心。一正一反，更暴露出詞人對(duì)人間生涯的酷愛(ài)。同時(shí)，這里仍然在寫(xiě)中秋月景，讀者能夠領(lǐng)會(huì)到月亮的美好，以及月光的冷氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，寫(xiě)出詞人既迷戀世間又向往天上的矛盾心理。這種抵觸可能更深入地闡明詞人留戀人世、熱愛(ài)生活的思想情感，顯示了詞人寬闊的心懷與超遠(yuǎn)的抱負(fù)，因而為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)的風(fēng)格。

但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影�！捌鹞枧�清影”，是與自己的清影為伴，一起跳舞嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō)：“我歌月彷徨，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)的�！案咛幉粍俸�”并非作者不愿歸去的根本起因，“起舞弄清影，何似在人間”才是基本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最最少還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫(xiě)起，寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，展現(xiàn)了蘇軾情緒的波瀾起伏。他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾紛中，入世思想終極占了優(yōu)勢(shì)�！昂嗡圃谌碎g”是毫無(wú)疑難的確定，雄壯的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。

“明月幾時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的時(shí)期，是一個(gè)無(wú)奈回答的謎，而在今天迷信家已經(jīng)可以推算出來(lái)了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過(guò)是一種理想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)�？墒�，今天讀蘇軾的詞，讀者依然不能不驚嘆他那豐盛的想象力。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí)感懷人生的離合無(wú)常�！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。”轉(zhuǎn)和低都是指月亮的挪動(dòng)，暗示夜已深厚。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門(mén)窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己緬懷弟弟的密意，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓甚至難以入眠的所有離人�！盁o(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)聚而感到憂郁，以至不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是如許遺憾的事�。∮谑窃�(shī)人便無(wú)理地抱怨明月說(shuō)：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月你總不該有什么惱恨吧，為什么總是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人難堪，給人增加發(fā)愁，無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步烘托出詞人懷念胞弟的手足蜜意，卻又含蓄地表示了對(duì)于可憐的離人們的同情。

接著，詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)出了一番寬慰的話來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫：“人有酸甜苦辣，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比苏\(chéng)然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以下世上就難有美中不足的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的告別而覺(jué)得難過(guò)呢？詞人畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無(wú)辜的。既然如此，又何必為臨時(shí)的告別而哀傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語(yǔ)氣上，似乎是代明月答復(fù)前面的發(fā)問(wèn)；從構(gòu)造上，又是推開(kāi)一層，從人、月對(duì)峙過(guò)渡到人、月融會(huì)。為月亮開(kāi)脫，實(shí)質(zhì)上仍是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)將來(lái)的盼望。因?yàn)�，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理象征。

詞的最后說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是未免的，那么只有親人長(zhǎng)久健在，即便遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地接洽起來(lái)，把彼此的心溝通在一起�！暗�愿人長(zhǎng)久”，是要沖破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要買(mǎi)通空間的阻隔。讓對(duì)于明月的獨(dú)特的愛(ài)把彼此分離的人聯(lián)合在一起。古人有“神交”的說(shuō)法，要好的朋友天各一方，不能會(huì)晤，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交了！這兩句并非普通的自慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處置時(shí)光、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持的態(tài)度，充足顯示出詞人精神境界的豐碩博大。有兩句詩(shī)：“國(guó)內(nèi)存良知，海角若比鄰�！币馕渡铋L(zhǎng)，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有殊途同歸之妙。另外，的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō)：“海上生明月，天邊共此時(shí)�！钡摹肚镬V寄遠(yuǎn)》說(shuō)：“唯應(yīng)待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年安全，相隔千里也能共享著美好的月光，表達(dá)了作者的祝愿和對(duì)親人的思念，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂(lè)觀的精神。蘇軾就是把前人的詩(shī)意化解到自己的作品中，熔鑄成一種廣泛性的情感。正如詞前小序所說(shuō)，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的思念之情，但并不限于此�？梢哉f(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切禁受著離別之苦的人表示的美好祝賀。

從藝術(shù)成績(jī)上看，此篇屬于蘇詞代表作之一。它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩。在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆含蓄之度；使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，詞的前半縱寫(xiě)，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的革故鼎新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō)，上片凌空而起，入處似虛；下片波濤層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交織，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為核心抒發(fā)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生久長(zhǎng)的樂(lè)觀枋度和美好欲望，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新鮮，意境清爽如畫(huà)。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然吐露。情韻兼勝，境界壯美，存在很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典范地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。

作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”，又摒棄那種“在神奇的永恒眼前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ)）。他并不完整超然地看待天然界的變更發(fā)展，而是盡力從做作法則中追求“隨緣自?shī)省钡纳�活意思。所以，盡管這首詞基礎(chǔ)上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來(lái)卻并不缺少“觸處生春”、惹人向上的韻致。

對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》從來(lái)都是推重備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”以為是寫(xiě)中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不外分的。這首詞好像是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很回味無(wú)窮。因此九百年來(lái)傳誦不衰�！端�天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿(mǎn)襟雪�！薄端疂G傳》第三十回寫(xiě)八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》�！笨梢�(jiàn)宋元時(shí)傳唱之盛。全詞意境豪邁而闊大，情懷樂(lè)觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的留戀之意，以及那浪漫的顏色，灑脫的作風(fēng)和行云流水個(gè)別的語(yǔ)言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/86745.html

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