出自東晉詩人的《歸園田居?其三》
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
賞析
《歸園田居?少無適俗韻》的結(jié)尾二句，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然�！彼^“自然”，不僅指城市的天然環(huán)境，亦是指自然的生活方式。在看來，為口腹所役，以社會(huì)的價(jià)值尺度作為自己的舉動(dòng)準(zhǔn)則，追逐富貴，追趕虛名，都是扭曲人道、失去自我的行動(dòng)。而自耕自食，滿意于簡(jiǎn)樸的生活，舍棄人與人之間的競(jìng)逐與奮斗，這才是自然的生活方式。不論這種意識(shí)在社會(huì)學(xué)中應(yīng)作如何評(píng)估，畢竟是古今中外反覆被提出的一種思惟。當(dāng)然，陶淵明作為一個(gè)貴族的后輩，一個(gè)很少閱歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完整憑借自己的膂力贍養(yǎng)一家人，實(shí)際是難以做到的；而且事實(shí)上，他的家中依然有僮仆和帶有人身依靠性質(zhì)的“門生”為他種田。但他確切也在盡力實(shí)際自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的特別認(rèn)識(shí)，常常參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并在歌中歌唱這種勞動(dòng)的愉悅和美感。讀者應(yīng)該留神到：不能把陶淵明的“躬耕”與普通農(nóng)民的種地平起平坐，因?yàn)檫@并不是他保持家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)手腕；也不能把陶淵明對(duì)勞動(dòng)的感觸與一般農(nóng)夫的感想等同對(duì)待，因?yàn)檫@種感觸中包含了相稱深厚的對(duì)于人生與社會(huì)的思考，在古代，它只能呈現(xiàn)在一小部分優(yōu)良的常識(shí)分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的有名小說《安娜?卡列尼娜》中看到。小說中的列文，在某種水平上是作者的化身，也曾親自加入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而從中求取人生的真諦，以此來批評(píng)貴族社會(huì)的虛假、空泛、無聊。
所以，這首詩看起來極為平易淺易，似乎只是一個(gè)日常生涯的片段，其實(shí)卻有不少須要深刻領(lǐng)會(huì)的內(nèi)涵。
首先，這詩中不易覺察地涵化了前人的作品，那就是漢代（外孫）的一首歌辭：
田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時(shí)！
此詩原是楊惲得罪免官后發(fā)泄怨言之作。據(jù)《漢書》顏師古注引張晏說，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實(shí)零落在野，“喻己見廢棄”。此說大體不錯(cuò)。
將陶詩與楊詩對(duì)比，類似之處是不言而喻的�！胺N豆南山下”，便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”，便是“蕪穢不治”；“晨起理荒穢”，也是針對(duì)“蕪穢不治”這一句而寫的。考慮到陶淵明對(duì)古代典籍的熟悉，這種顯明的相似，可以判斷不是偶爾偶合。
那么，陶淵明暗用楊詩，用意又何在？首先，這種化用，已經(jīng)把楊詩的一局部涵意移植到本人詩里了。對(duì)熟習(xí)《漢書》的人來說，立刻會(huì)聯(lián)想到“朝廷之荒亂”、賢者無所用這樣的喻意。
然而，這詩又并不是單純地脫化前人之作，詩中所寫種豆鋤草，都是作者實(shí)際生活中的事件。陶淵明既移植了楊詩的某種涵意，表白他對(duì)事實(shí)政治的見解，又用自己親自種豆南山的舉措，針對(duì)楊詩“田彼南山，蕪穢不治”的喻意，表明自己的人生立場(chǎng)：在污濁凌亂的社會(huì)中，明哲保身，躬耕田園，才是一種可取的抉擇。楊詩結(jié)尾說：“人生行樂耳，須富貴何時(shí)�！痹诒囟l件下，這也是陶淵明所同意的。但他通過自己的詩又表明：勞作生活中包括著豐盛的人生樂趣。忙時(shí)種植播種，閑來杯酒自娛，縱身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂”。
解析了此詩運(yùn)用典故的內(nèi)涵，便可以對(duì)詩自身作進(jìn)一步的剖析。
種豆南山，草盛苗稀，有人說這是由于陶淵明初歸田園，不熟悉農(nóng)務(wù)。實(shí)在他的田重要不是自己耕種的，他只是參加部門勞動(dòng)，這話說得不意思。組詩第一首《歸園田居?少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，能夠證實(shí)南山下的土地是新開墾的。所以不合適種其它莊稼，只好種上輕易成長(zhǎng)的豆類。這情理種過田的人都理解。假如不斟酌應(yīng)用典故的因素，這兩句就像一個(gè)老農(nóng)的閑談，起得平庸，給人以親熱感。
草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀(jì)實(shí)。但“理荒穢”三字，用得比擬重，仿佛居心叵測(cè)。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比方朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來，社會(huì)的混亂，是由什么引起的呢？那是因?yàn)樵S多人脫離了做作的生活方式，擺弄智巧，爭(zhēng)取好處，不能自拔。于是天下戰(zhàn)亂紛起，流血無盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”（《庚戌歲玄月中于西田獲早稻》）這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個(gè)人都應(yīng)遵守的基本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治全部社會(huì)的“蕪穢”之深意。
“帶（戴）月荷鋤歸”，闡明整整干了一天。陶淵明究竟不是真正的農(nóng)夫，既有僮仆跟他一起下地，即便他干起活不那么緩和操勞，這一天也夠受的。但他的心境卻很愉快。因?yàn)闆]有善意情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍原野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是如許美麗的畫面！另一首詩中，陶淵明對(duì)田間勞動(dòng)說過這樣的話：“四體誠(chéng)乃疲，嫡無異患干。”身材固然疲勞，卻防止了很多患害。這豈但包括兵兇戰(zhàn)厄，也包含人群間的爾詐我虞。在勞作中性命顯得切實(shí)、有力，所以是高興的，美的。
因?yàn)槭切麻_墾的土地，途徑狹窄，草木卻長(zhǎng)得高。地利已晚，草葉上凝固了點(diǎn)點(diǎn)露珠，沾濕了衣裳�！耙抡床蛔阆А保堰@么一件小事提出來，強(qiáng)調(diào)一句，好像沒有什么必要。衣服濕了，確確實(shí)實(shí)是沒有什么惋惜的，陶淵明這么一個(gè)開朗的人，按理不應(yīng)當(dāng)去說它。但“衣沾”并不僅是說衣服被打濕罷了，而是一個(gè)象征。從前仕進(jìn)，雖然不舒暢，總有一份俸祿，可以養(yǎng)家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱苦得多，田間勞動(dòng)，又不是他這么一個(gè)讀書人所能容易勝任的，而且這種境況還將連續(xù)下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內(nèi)心中“貧富長(zhǎng)交戰(zhàn)”的。只是詩人不愿說得太遠(yuǎn)、太露，以至損壞整首詩的氣氛，只就面前小事，微微點(diǎn)上一筆。
“但使愿無違”是全詩的歸納和宗旨�！霸浮�，就是堅(jiān)持人格的完全，保持人生的幻想，以真摯的態(tài)度、天然的方法，實(shí)現(xiàn)這一短暫的生命。這太主要了。所以所有艱巨，與此比擬，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無違”，也是頗值得自我觀賞的。
用淺近的文字，平緩的語調(diào)，表示深入的思維，是陶淵明的專長(zhǎng)。即使讀者并不曉得詩中運(yùn)用了什么典故，單是詩中的情調(diào)、氛圍，也能把作者所要抒發(fā)的貨色傳遞到讀者的心坎深處。
詩人躬耕田畝，把勞動(dòng)寫得富有詩意�！胺N豆南山下”，多么平淡的書面語；“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的奇特作風(fēng)。
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