曹植《髑髏說》原文

曹子游乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪。蕭條潛虛，經幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨居。于是伏軾而問之曰：“子將結纓首劍，殉國君乎？將被堅執(zhí)銳，斃三軍乎？將嬰茲固疾，命殞傾乎？將壽終數極，歸幽冥乎？”叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈。慕嚴周之適楚，倘托夢以通情。于是若有來，恍若有存。影見容隱，厲響而言曰：“子何國之君子乎？既枉輿駕，愍其枯朽。不惜咳唾之音，慰以若言。子則辯于辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也。夫死之為言歸也。歸也者，歸于道也。道也者，身以無形為主，故能與化推移。陰陽不能更，四節(jié)不能虧，是故洞于纖微之域，通于恍惚之庭。望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不沖，滿之不盈。吹之不凋，噓之不榮。激之不流，凝之不停。寥落溟漠，與道相拘。偃然長寢，樂莫是喻�！辈茏釉唬骸坝鑼⒄堉�上帝，求諸神靈。使司命輟籍，反子骸形。”于是髑髏長呻廓眥曰：“甚矣，何子之難語也！昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，我之好逸。子則行矣，余將歸于太虛�！庇谑茄宰漤懡^，神光霧除。顧將旋軫，乃命仆夫拂以玄塵，覆以縞巾。爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以緣榛。夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對，云死生之必均。

曹植《髑髏說》翻譯

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曹植《髑髏說》賞析

《髑髏說》是三國時期曹魏著名文學家曹植的代表作品之一。曹植的創(chuàng)作以220年（建安二十五年）為界，分前后兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，洋溢著樂觀、浪漫的情調，對前途充滿信心；后期的詩歌則主要表達由理想和現實的矛盾所激起的悲憤。他的詩歌，既體現了《詩經》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反應現實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。曹植的詩又有自己鮮明獨特的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉變。

《髑髏說》在曹植的詩文中是一篇非常奇特、充滿浪漫主義色彩的作品。這篇文章借曹子（實際是曹植自指）與髑髏的對話抒發(fā)與天地物化的生死觀。

這篇文章寫曹子“游乎陂塘之濱，步乎纂穢之蔽”，在路旁邊遇到了一個髑髏，即死人的頭骨，便伏軾而問他：你是為國捐軀而死的呢，還是因為病而死的呢，抑或是壽終而正寢？接著闡發(fā)了“死生之說”。最后曹子告訴髑髏：“予將請于上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形�！币馑际钦f：我去告訴天帝讓你重新回到人世間怎么樣？髑髏卻回答說：“何子之難語昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生。今也幸便而之死，是反吾真也。何子之好勞，而我之好逸也乎？子則行矣。”意思是說：我活著汲汲惶惶，甚感勞苦，今因死而歸真，你何必多事而讓我再生呢？

讀《髑髏說》使人很自然地想到了《莊子?至樂》篇中一則“莊子見髑髏”的寓言。兩者不但在創(chuàng)作構思、思想情趣擬人化手法等方面極其相似，即“萬物一府，死生同狀”；而且在情態(tài)形象的刻畫上也極其相似�？梢哉f，曹植的《髑髏說》是從《莊子》中“莊子見髑髏”的寓言演化出來的，至少說是一篇模擬之作。雖然曹植在結尾處，來了一句“夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對，云死生之必均”，似乎回到了孔子“未知生，焉知死”的模棱兩可狀態(tài)，然而從曹子的詢問來看，“子將結纓首劍，殉國君乎？將被堅執(zhí)銳，斃三軍乎？將嬰茲固疾，命殞傾乎？將壽終數極，歸幽冥乎”，在死生困窘的狀態(tài)下，詩人是很傾慕莊子的灑脫的。只是由于時代環(huán)境的不同，曹植給它注入了一些新的思想感情，那就是曲折地反映了自己的被迫害的處境和精神上的沉重壓抑。

曹植的詩詞全集

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