向秀《難嵇叔夜養(yǎng)生論》原文
難曰：若夫節(jié)哀樂、和喜怒、適飲食、調(diào)寒暑，亦人之所修也，至于絕五谷、去滋味、寡情欲、抑富貴，則未之敢許也。何以言之？
夫人受形于造化，與萬物并存，有生之最靈者也。異于草木：草木不能避風(fēng)雨，辭斤斧；殊于鳥獸：鳥獸不能遠(yuǎn)網(wǎng)羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴于有智哉！有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴于有生哉！
且夫嗜欲、好榮惡辱，好逸惡勞，皆生于自然。夫“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”，“崇高莫大于富貴。”然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義于下，富則所欲得以有財聚人，此皆先王所重，關(guān)之自然，不得相外也。又曰：“富與貴，是人之所欲也�！钡�(dāng)求之以道義。在上以不驕無患，持滿以損儉不溢，若此何為其傷德邪？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不餐耳。
神農(nóng)唱粒食之始，后稷纂播植之業(yè)，鳥獸以之飛走，生民以之視息，周孔以之窮神，顏冉以之樹德。賢圣珍其業(yè)，歷百代而不廢。今一旦云五谷非養(yǎng)生之宜，肴醴非便性之物，則“亦有和羹……黃?無疆”、“為此春酒，以介眉壽”，皆虛言也！博碩肥?，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神祗，神祗且猶重之，而況于人乎？肴糧入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之驗也。
夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也，但當(dāng)節(jié)之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言爭而獲勝則可焉，有芍藥為茶蓼、西施為嫫母，忽而不欲哉！茍心識可欲而不得從，性氣困于防閑，情志郁而不通，而言養(yǎng)之以和，未之聞之也。
又云“導(dǎo)養(yǎng)得理以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年”，未盡善也。若信可然，當(dāng)有得者。此人何在？目未之見。此殆影響之論，可言而可不得�？v時有蓍壽?老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導(dǎo)養(yǎng)之所致。若性命以巧拙為長短，則圣人窮理盡性，宜享遐期。而堯舜禹湯、文武周孔，上獲百年，下者七十，豈復(fù)疏于導(dǎo)養(yǎng)邪？顧天命有限，非物所加耳。
且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服食滋味，以宣五情；納御聲色，以達(dá)性氣，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍圣軌而恃區(qū)種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露，以望山海，恐此功在身后，實不可冀也。縱令勤求，少有所獲，則顧影尸居，與木石為鄰，所謂不病而自災(zāi)、無憂而自默、無喪而疏食、無罪而自幽，追虛徼幸，功不答勞，以此養(yǎng)生，未聞其宜。故相如曰：“必若欲長生而不死，雖濟(jì)萬世猶不足以喜。”言背情失性，而不本天理也。長生且猶無歡，況以短生守之邪？若有顯驗，且更論之。
向秀《難嵇叔夜養(yǎng)生論》翻譯
詰難說：節(jié)制哀樂、平和喜怒、控制飲食、調(diào)節(jié)寒暑，也是古人所修煉的。至于斷絕五谷、摒棄滋味、窒息情欲、抑制富貴，則不敢贊許了。為什么這樣說呢？
人從造化那里秉受形體，和萬物并存，是生命中最有靈性的。和草木不同，草木不能夠躲避風(fēng)雨，逃脫刀斧；和鳥獸不同，鳥獸不能遠(yuǎn)離羅網(wǎng)逃避寒暑。有行動用于交流事物，有智慧用來輔助自我，這是有心的好處，有智慧的功勞。如果隱藏起來使它們黯默，則和沒有智慧是一樣的，擁有智慧又有什么可以寶貴的呢？有生命就有感情，稱情則是自然。如果抗拒而使它們隔絕在外，就和沒有生命一樣，擁有生命又有什么可寶貴的呢？
況且人的嗜好欲望都喜歡榮華厭惡屈辱，喜歡安逸厭惡勞累，這些皆生于自然�！疤斓刈畲蟮拿赖率琴x予生命，圣人最大的珍寶是名位�！薄皼]有比富貴更崇高的了”，然則富貴，是天地之情了。地位尊貴則別人順從自己就可以推行仁義于天下，富有則能滿足愿望就能有錢財來聚集人眾，這些都是先王所看重的，與自然有關(guān)，不可以隔絕在外。又說：富有與尊貴，是人們所希望的，只是應(yīng)當(dāng)用道義去追求。處在高位因為不驕傲而沒有禍患，保有盈滿因為退讓節(jié)儉而不外溢。像這樣，怎么能認(rèn)為他傷害德性呢？有的因為看到富貴的過失，因為害怕而背棄它，這就好比看見吃飯時有噎食的情況，而終身不吃飯一樣。
神農(nóng)氏率先提倡食用五谷，后稷繼承了播種的事業(yè)，鳥獸因此飛走，人們得以生息，周公孔子因此得以竭盡心神，顏淵冉耕得以樹立品德，賢者圣人寶貴這個事業(yè)，歷經(jīng)百代而不廢棄�，F(xiàn)在您一旦說五谷并不適合養(yǎng)生，佳肴美酒也不是調(diào)和情性的物品，則“亦有春酒……皇考無疆”，“為此春酒，以介眉壽”都是虛妄的言語了。高大肥碩的牲畜，是上帝享用的美味；馨香的黍稷，實在能讓神祗降臨。神祗尚且看重這些，何況人呢？菜肴糧食進(jìn)入人體，不超過十天就讓人充實，這些都符合自然，是適合生命的證據(jù)。
人秉受五行而生，嘴巴渴望不同的味道，眼睛渴望豐富的色彩，有所感情則想要成家，餓了想吃東西，這是自然而然的事情，但應(yīng)該用禮來節(jié)制�，F(xiàn)在多彩的顏色雖然陳列著，而眼睛不敢正視，各種滋味并存，嘴巴不能品嘗，用言語爭論獲勝后則可以。哪有把芍藥當(dāng)作荼蓼、西施當(dāng)成嫫母，忽視而不想得到的道理呢？如果心里知道這些欲望而不能行動，性氣因為防備而受困，情意和志氣郁郁不能暢通，而說用平和來養(yǎng)生，我沒有聽說過。
您又說“引導(dǎo)保養(yǎng)得理可以窮盡生命，多的可獲得千余歲，少也能有幾百年”，這并沒有盡善。如果有這樣的情況，應(yīng)該能看得到，這種人在哪里？眼睛沒有看見，這大概只是影子回聲那樣的論調(diào)，可以言說而不可見到。即使有長壽的老人，也是秉受特別之氣的一類。就好像樹木中有松樹和柏樹，不是疏導(dǎo)保養(yǎng)所達(dá)到的。如果性命用巧慧愚拙來計長短，那么圣人窮盡道理本性，應(yīng)該享有悠長的生命。而堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子，多的活了上百歲，少的只有七十，難道是疏于保養(yǎng)嗎？看來是天命有限，不是外物所能增加的。
況且生命之所以是快樂的，是因為有恩愛相接，天理人倫，燕婉娛樂心臆，榮華歡暢情志，食用美味來宣泄五情，享用聲色來通達(dá)性氣，這是天理自然，適宜于人的，三王也不更改的�，F(xiàn)在如果舍棄圣人的道路而依賴區(qū)種，分離親情割棄歡娛，約束自己使心神痛苦，想要積累灰塵露水來形成高山大海，恐怕功效在身死之后，實在不可希望。即使令孜孜以求，稍稍有點(diǎn)收獲，則像尸體那樣居住在世間，舉目只能見到自己的影子，和樹木石頭作鄰居。就是人們所說的沒有病痛而自己針灸，沒有憂煩而自己憂郁，沒有喪親而吃蔬菜，沒有罪過而自我幽禁，追求虛無的目標(biāo)希求獲得僥幸的效果，功效不能酬答辛勞，用這樣的方法養(yǎng)生，我沒有聽到過是合理的。所以相如說：“一定要像這樣長生不死，即使經(jīng)歷萬世也不足以歡樂。”就是說的違反情理喪失本性，而不根據(jù)天理。長生尚且沒有歡樂，何況用短短的生命來堅守呢？
如果您的這種道理有明顯的效果，請您再行論述。
向秀《難嵇叔夜養(yǎng)生論》賞析
《難嵇叔夜養(yǎng)生論》魏晉時期哲學(xué)家、文學(xué)家向秀的代表作品，向秀（約227年?272年），字子期，河內(nèi)懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。代表作品有《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
向秀雖然沒有完整的文集傳世，但在當(dāng)時他卻是著名的思想家、文學(xué)家、大哲人、大文豪。
向秀所著一書、一論、一賦三種作品，均為問鼎之作：其《莊子注》開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》新思路，后人難望其項背；《難養(yǎng)生論》匠心獨(dú)運(yùn)，與嵇康難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。
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