蕭衍《東飛伯勞歌》原文

東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。

誰家女兒對門居，開顏發(fā)艷照里閭。

南窗北牖掛明光，羅帷綺箔脂粉香。

女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。

三春已暮花從風，空留可憐與誰同。

蕭衍《東飛伯勞歌》翻譯

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蕭衍《東飛伯勞歌》賞析

《東飛伯勞歌》是梁武帝蕭衍的詩詞作品，梁武帝的詩賦文才，也有過人之處。齊武帝永明年間（公元485?公元493年），詩壇創(chuàng)作風氣大盛，很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創(chuàng)作才華。在這些文人學士中，比較著名的有八位，如謝眺、沈約、任?、范云等人，時人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多詩歌都是在這一時期寫的。建梁稱帝后，他素性不減，經(jīng)常招聚文人學士，以賦詩為樂。他的文學創(chuàng)作，推動了梁代文學風氣的興盛。

梁武帝現(xiàn)存詩歌有80多首，按其內容、題材可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴游贈答詩、詠物詩。梁武帝的言情詩集中在新樂府辭中，又稱擬樂府詩，數(shù)量幾乎占了其全部詩作的一半。樂府是古代專門掌管音樂的官署。據(jù)學者研究，至遲在周代便設有樂官，稱為大司樂，以樂府為音樂官署的名稱，則始于秦。到了漢代，漢惠帝時有樂府令一職。漢武帝時，樂府的性質和規(guī)模與以前有很大不同。那時，樂府除制作樂章、訓練樂工之外，還廣泛采集民間歌謠配樂演唱。凡由樂府機構制作和采集的歌辭，以及文人以樂府題寫作的詩，后世皆稱為“樂府詩”或“樂府”。其中，民歌是樂府詩中最有生氣的部分。

魏晉時，樂府停止了采集民歌的工作，當時的樂府詩也出現(xiàn)了日趨雅化的傾向。到了南朝，江南新異風格的民歌再次受到了上層社會的重視，通過樂府機構的采集、演唱，對文人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。由于江南民歌言情的題材、內容，及其纖弱綺麗的風格特點，適應了當時統(tǒng)治階級對聲色的愛好，因而被廣泛模擬創(chuàng)作。

蕭衍任雍州刺史駐居襄陽時，就非常喜好當?shù)氐拿窀�，他的許多擬樂府詩，如《芳樹》、《有所思》、《臨高臺》等，便是在此時創(chuàng)作出來的。即使在稱帝以后，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年。在天監(jiān)十一年（52年），他親自動手改西曲（南朝樂府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產(chǎn)生于建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌曲稱為吳歌；后者產(chǎn)生于江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個主要地區(qū)，是南朝西部軍事重鎮(zhèn)和經(jīng)濟文化中心，故其民間歌曲稱為西曲），制《江南上云樂》十四曲、《江南弄》七曲，可見其愛好沉迷的程度。

和樂府民歌一樣，蕭衍的樂府擬作也是情歌，主要以女性為詠唱對象。他的大多數(shù)詩作都是描摹女子對愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態(tài)，感情纏綿，風格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風味。如“一年漏將盡，萬里人未歸。君志固有在，妾驅乃無依�！保ā蹲右顾臅r歌。冬歌》）；“草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶�！保ā断尻柼ｃ~蹄歌》）等。鄭振鐸先生認為，“蕭衍新樂府辭最為嬌艷可愛”。此話確有一定的道理。

值得特別注意的是梁武帝的七言詩。梁武帝有十余首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》、《江南弄》、《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。誰家女兒對門居，開顏法艷照里閭。南窗北?掛明光，幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐與誰同。”七言體詩歌的創(chuàng)作始于魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現(xiàn)存最古老、最完整的文人七言詩。此后，宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世，但影響不大。到了梁武帝，七言詩才有了進一步的發(fā)展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩逐句押韻，未免顯得單調，缺乏婉轉詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創(chuàng)性。其后，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩的創(chuàng)作。到陳朝時，七言詩的句式、結構更趨完美，韻律也更加和諧多姿。后來，唐朝的李白、杜甫、高適等人創(chuàng)造性地運用這一詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇，七言體詩更為發(fā)展。梁武帝等人的開拓之功是不容抹煞的。

梁武帝的談禪悟道詩的數(shù)量僅次于其樂府詩。他早年信道，晚年佞佛，他所撰寫的談禪悟道詩是其信道佞佛的自我寫照。這些詩，如同宗教哲學箴言，十分乏味，沒有什么藝術可言。

梁武帝的第三類詩是宴游贈答詩，內容較前兩類詩復雜。這里有表現(xiàn)宗教哲理、宣揚佛教思想、規(guī)勸臣下信奉佛教之作，如《游鐘山大愛敬寺》、《覺新意贈江革》等；有巡幸記游、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等；有送別詩，如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩不乏上乘之作，如“舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風易出，草密路難披。薄游朱明節(jié)，泛漾天淵池�！保ā妒紫姆禾斐卦姟罚┰撛姰嬅婢拔秕r明，色彩絢麗多彩，讀來頗有韻味。再如：“蘭華時未晏，舉袂徒離憂，……謄言無歇緒，深情附還流。”（《答任殿中宗記室王中書別詩》）寫友人將別時深沉真摯的眷戀之情，也是贈別詩中較好的作品。

梁武帝的第四類詩是詠物詩，如《詠舞詩》、《詠燭詩》、《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新，但內容淺薄，可足稱道者甚少。

他的《贈逸民十一》：“如壟生木，木有異心。如林鳴鳥，鳥有殊音。如江游魚，魚有浮沉。巖巖山高，湛湛水深。事跡易見，理相難尋。”此詩以樹木異心、飛鳥殊音、游魚浮沉、山高水深難以知曉的某些不可思議之處，來說明世間事物的本質、規(guī)律實在是難以尋求。

后世文人對齊梁詩總的評價不高，大都以為其“嘲風月，弄花草”（白居易語），“風云氣少，兒女情多”。齊梁詩人缺乏匡世救時的崇高理想，也缺乏嚴肅認真的社會責任心，因此反映社會現(xiàn)實及言志述懷之作便不多見，充斥當時文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩。梁武帝的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說，都無一例外地體現(xiàn)了齊梁詩歌的特點。這當然與他即位前漫長優(yōu)裕的貴族生活環(huán)境不無關系。他雖然是一個開國創(chuàng)業(yè)之君，但即位前已官居高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，并未受過太多的打擊；其滅齊建梁，也只經(jīng)歷過一年多的時間，而且非常順利。所以，梁武帝的詩歌中多“兒女情語”、“神仙道氣”，少“風云之氣”，少言志述懷、積極進取之作，也就不奇怪了。

除了學術研究和文學創(chuàng)作外，梁武帝對音樂也頗有研究，他創(chuàng)制了許多新歌�！端鍟�?音樂志》上說：梁武帝“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。如“鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充廷用十六曲”，梁武帝“乃去四曲，留其十二，合四時也。更創(chuàng)新歌，以述功德”。梁武帝創(chuàng)制了不少頌揚佛教的歌曲，如“制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《大道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦磚》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。

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