【原文】
鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世②，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者③，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之④，或納于廟，或薦于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作⑤，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)⑥。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士⑦，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往?然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追?祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
幸甚，不宣。鞏再拜。
【注釋】
①歐陽(yáng)舍人：歐陽(yáng)修，當(dāng)時(shí)他是中書(shū)舍人。
②先大父：指曾鞏已去世的祖父曾致堯。曾致堯在五代南唐時(shí)潔身不仕，入宋朝后，才應(yīng)進(jìn)士第，官司至吏部郎中。他屢次上書(shū)談?wù)搰?guó)家大事，言詞激烈，當(dāng)政者很不高興，所以幾次被貶官。先：死去的。大父，祖父。銘志：指墓銘和墓志。
③功德材行志義：功勛、道德、才能、行為、志向、骨氣。
④銘：撰寫(xiě)墓銘。這里用作動(dòng)詞。見(jiàn)：顯。
⑤其辭：指墓志銘的文辭。
⑥致：表達(dá)。嚴(yán)：尊敬。
⑦義烈節(jié)士：正直剛強(qiáng)、堅(jiān)守節(jié)操的人。
?xì：悲傷苦痛。
相關(guān)試題及答案
9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是【 】（3分）
A．生者得致其嚴(yán) 嚴(yán)：威嚴(yán) B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：刻
C．有名侈于實(shí) 侈：超過(guò)、多 D．辨之不惑，議之不徇 徇：徇私
10．下列各組語(yǔ)句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是【 】（3分）
①嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法 ②故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世
③書(shū)其惡焉，則人情之所不得 ④后之作銘者，當(dāng)觀其人。
⑤非畜道德而能文章者，無(wú)以為也 ⑥而人之行，有情善而跡非
A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑤ D．③④⑥
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是【 】（3分）
A．文章第一段中提及“蒙賜書(shū)”及撰“銘”，點(diǎn)明寫(xiě)信之由；“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫(xiě)出歐文之精彩及作者愛(ài)不釋手之情景；“感與慚并”，寫(xiě)作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡(jiǎn)意深。
B．作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書(shū)，而作為史書(shū)，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的。而今銘文所以不實(shí)，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。
C．作者先論及古代撰寫(xiě)墓志銘的社會(huì)意義，在于褒揚(yáng)美善；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時(shí)，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫(xiě)出流傳后世的銘文。
D．本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫(xiě)墓志銘，提出了撰寫(xiě)銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。
12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。（3分）
（2）其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也（3分）
（3）故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？（3分）
答案：
9．A（嚴(yán)：尊敬）
10．C（②是說(shuō)即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀 ③是說(shuō)作銘者礙于人情不能寫(xiě)下死者的惡行 ⑥是說(shuō)人的品行，有性情善良卻事跡不佳的）
11．B（原文說(shuō)是因?yàn)槭苓^(guò)死者子孫的請(qǐng)托，礙于人情無(wú)法寫(xiě)下死者的惡行，于是銘志的內(nèi)容就開(kāi)始不真實(shí)了。）
12．（1）如果那人行為丑惡（那是一個(gè)惡人），還有什么可以寫(xiě)在碑銘上呢？（那么在銘志上有什么好寫(xiě)的呢?）這正是銘志與史書(shū)不同之處（不同的原因）。（“茍”1分，“所以”1分，大意1分。
（2）其中原因沒(méi)有別的（其中沒(méi)有別的原因），托付的人不合適，撰寫(xiě)的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故。（“非人”1分，“是”1分，大意1分。）
（3）所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?（“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。）
作者與背景
曾鞏（1019～1083）北宋散文家。唐宋八大家之一。字子固。建昌軍南豐（今屬江西）人。嘉佑二年（1057）進(jìn)士。歷任館閣�？薄⒓t校理、實(shí)錄檢討官，官至中書(shū)舍人。曾鞏出自歐陽(yáng)修門(mén)下，完全接受了歐陽(yáng)修先道而后文的古文創(chuàng)作主張，而且比歐陽(yáng)修更著重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長(zhǎng)于議論，他的政論文，語(yǔ)言質(zhì)樸，立論精辟，說(shuō)理曲折盡意。如《上歐陽(yáng)舍人書(shū)》、《上蔡學(xué)士書(shū)》、《贈(zèng)黎安二生序》、《王平甫文集序》等都紆徐委備，近似歐陽(yáng)修文。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學(xué)記》《墨池記》都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩(shī)，今存詩(shī)400余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。著作今傳《元豐類(lèi)稿》50卷，有《四部叢刊》影元刊本。
宋仁宗慶歷四年（1042）夏，曾鞏奉父親之命，寫(xiě)信請(qǐng)他的恩師歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯撰寫(xiě)墓碑銘。慶歷六年秋，曾鞏收到了歐陽(yáng)修寫(xiě)好的《尚書(shū)戶(hù)部贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘》。次年，為了向歐陽(yáng)修致謝曾鞏寫(xiě)了此文，時(shí)年29歲。
【譯文】
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來(lái)，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。
說(shuō)到銘志之所以能夠著稱(chēng)后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫(xiě)，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就發(fā)奮有所建樹(shù)；惡人沒(méi)有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！
到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代 曾鞏讀書(shū)巖
。所以千百年來(lái)，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑
銘，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜耍珜?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說(shuō)來(lái)，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過(guò)其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？
我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來(lái)信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書(shū)不盡懷，曾鞏再拜上。
賞析：
第一段，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的“起”，敘寫(xiě)信之由。“去秋人還”，“人還”猶如說(shuō)“墓志銘收到了”，交代之意，“蒙賜書(shū)”及撰“銘”，點(diǎn)明寫(xiě)信之由，“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫(xiě)出歐文之精采，及作者愛(ài)不釋手的情景，“感與慚井”，寫(xiě)作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩口慚，弓l申為自愧弗如之意，顯示著敬佩之情。起首賽事二十余字，共四層意思，簡(jiǎn)潔精當(dāng)，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。
第二段，文章內(nèi)容之“承”。本段承上文“撰銘之謝”展開(kāi)，敘及撰寫(xiě)墓志銘的愈義。作者在段首即概括了本段論點(diǎn)：“銘志之著于世，義近于史。”以史作臂，把銘志的憊義淺顯地表達(dá)出來(lái)。然后，比較銘、史之異同。先言其異：史，實(shí)錄善惡之行；銘，只書(shū)美善之德，有褒揚(yáng)美善之義，故人惡則無(wú)銘志之撰；此其異。次言銘、史之同：社會(huì)作用相同，即替惡勸善的作用相同。“勸”，“勉勵(lì)”之意。銘志，對(duì)好人是一種鼓勵(lì)，美德得到彭顯，流芳后世，死而無(wú)憾，活著的人，可以憑借銘志申達(dá)敬意，因此，銘志之撰，使好人，“勇于自立”；銘志，對(duì)壞人是二種警誡，一想起死后無(wú)善可述，就又愧又怕。這一段以史為臂，借助銘、史對(duì)比展開(kāi)文章，深刻地闡述了銘志的“替勸之道”。
三、四自然段，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)之“轉(zhuǎn)”。前一部分寫(xiě)的是“古墓銘之美義”；這一部分，寫(xiě)“今墓銘之惡弊”及糾除弊害的條件。由美而及于惡，由古而及于今，內(nèi)容是為一“轉(zhuǎn)”，這一“轉(zhuǎn)”，其實(shí)正是內(nèi)容的又一縱深發(fā)展。
第三段，談今銘“二弊”。首先指出：今銘之惡弊是“不實(shí)”。文章從兩個(gè)方面剖析了銘不得實(shí)的原因：一方面是請(qǐng)銘的人，一心要美譽(yù)顯揚(yáng)他們的親長(zhǎng)。于是就不根據(jù)事理本來(lái)面目撰銘，所以惡人也可以憑虛美夸粗于后世，另一方面是“立言者”，即撰銘之人，受人請(qǐng)托，倘寫(xiě)惡德，則有悖于人情，所以不得不為溢美之謚。其次，指出今銘之惡弊是“傳者蓋少”，能傳世的銘志很少。上至公卿，下至里巷之十，大家“莫不有銘”，鮮有流傳者于世是何原因，作者一語(yǔ)破的：“托之非人，一修之非公與是”，撰寫(xiě)墓志銘的人，倘非正直有德之人，撰文亦不公止與正確，一派奉承阿談之詞，就不能行世而傳后了。盡管今銘之惡弊，產(chǎn)生有“請(qǐng)托者”和“立言者”兩方面的原因，但作者從文學(xué)家的角度剖析問(wèn)題，還是重在立言者的責(zé)任方面，因此，在文字上，本段就立言者的論述，貫穿全段；而請(qǐng)托者只是數(shù)語(yǔ)帶過(guò)：這種有詳有略的文字處理，也使“立言者”的論題更加突出。
第四段，承上段“立言者”的論述，這一段特別強(qiáng)調(diào):立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。即是說(shuō)，立言者一方面要有很高尚的道德修養(yǎng)；一方面，又要很有文采，擅寫(xiě)文章，第三段曾談及今銘二弊：一是“不實(shí)”；一是“不傳”。第四段針對(duì)“不實(shí)”之弊，提出“畜道德”；針對(duì)“不傳”之弊，提出“能文章”；環(huán)環(huán)相扣，論述層次嚴(yán)謹(jǐn)、周密。作者在此段先總提出“畜道德而能文章”的論點(diǎn)。然后再按順序分說(shuō)“畜道德”與“能文章”。
“畜道德”，言道德修養(yǎng)對(duì)于文章識(shí)見(jiàn)的影響：一是，德者必不肯受托于惡人行滋美、虛美之撰；二是道德的修養(yǎng)能帶助人區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)的復(fù)雜表現(xiàn)：社會(huì)上，有內(nèi)心善良而行為卻有不端之嫌者；有內(nèi)心奸詐。外表卻具善良之象者，有其行髻惡懸而難決者；有實(shí)大于名者；有名大于實(shí)者。事物如此紛紜復(fù)雜，唯有德之上才能具有德之識(shí)，獨(dú)具慧眼，看透本質(zhì)，不為表像迷惑。做出正確判斷。唯有德之士，才能公正不阿。不殉私情。他們筆下的銘文，才具備“公與是”的標(biāo)準(zhǔn)。
論及“能文章”，曾鞏認(rèn)為，辭采不美，文章不會(huì)流傳于世，只有“文章兼勝”才行二勝，佳妙之謂，“兼勝”，這是文章流傳的條件。最后，又總說(shuō)：“非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。”作了小結(jié)。
這一小段敘述層次是：先總說(shuō)——次分說(shuō)——再總說(shuō)，條理清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
第五、六兩段，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)之“合”。從“立言者”之論，歸結(jié)至于歐陽(yáng)舍人之身，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽(yáng)修賜銘之德。曾鞏撰此文時(shí)，這兩段未始不是文章的“重頭”部分，作為感謝信，作者的感激與頌揚(yáng)，正是文章的重點(diǎn)，所以文字筆墨也用了許多。但從鑒賞角度看，倒是前幾段更重要。曾鞏意在寫(xiě)一封感謝信；而如今曾鞏的“墓志銘論”或“立言論”成了重點(diǎn)，因此，后兩段簡(jiǎn)單介紹：一是曾鞏盛譽(yù)歐陽(yáng)修“蓄道德”的問(wèn)題：歐陽(yáng)修由于一貫堅(jiān)決支持慶歷新政，且文章鋒芒畢露，如《朋黨論》、《論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)睢�，遂深為保守派嫉恨，制造事端。京城流言四起，諫官錢(qián)明逸據(jù)此彈勸歐陽(yáng)修。指責(zé)他與甥女關(guān)系暖昧�！端问�·歐陽(yáng)修傳》載：“邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。”歐陽(yáng)修身披污名，百口莫辯，曾鞏在《上歐蔡書(shū)》中，仗義執(zhí)言：“乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢。不顧四方人議論，不畏夭地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目。”曾鞏為此可以說(shuō)是激憤到極點(diǎn)了，至于“廢食與寢”。在這種背景下，曾鞏特別推重歐陽(yáng)修的道德之賢，認(rèn)為歐陽(yáng)修是“數(shù)百年而有”的德才兼具之士，這應(yīng)視為是深有意味的，也是對(duì)流言的一種反擊。
另外，曾鞏盛譽(yù)歐陽(yáng)修之“道德文章”，是“數(shù)百年而有者”，說(shuō)的也是實(shí)話，蘇軾在《六一居士集序》中說(shuō)：“歐陽(yáng)子，今之韓愈也。”韓、歐分別為唐宋兩代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，推動(dòng)了兩代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。說(shuō)歐陽(yáng)修是中國(guó)文壇上“數(shù)百年而有者”。確實(shí)是句實(shí)在話，決不能視為一種吹捧。
這篇文章最大的特點(diǎn)行文曲折。此文作為一封感謝信，起首并不言謝字，而是紆回曲折，慢慢道來(lái)。先論及古代撰寫(xiě)墓志銘的社會(huì)意義，在于褒揚(yáng)美善；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，即“不實(shí)”、“不傳”；在論及流弊時(shí)，特別突出了立言人的作用，提出只有立言人“畜道德而能文章”，才能格守“公”與“是”的原則，才能“文章兼勝好，從而傳世；既而，又言“畜道德而能文章”者，世代罕有，文章至此才推出歐陽(yáng)修來(lái)，盛譽(yù)歐陽(yáng)修是“畜道德而能文章行者，是韶所謂數(shù)百年而有者”，并深致謝意，這才說(shuō)到了感謝信的正題。文章由遠(yuǎn)及近，從古及今，由慮及實(shí)，從泛論而及于歐陽(yáng)修之身。曲徑通幽，層層遞進(jìn)，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達(dá)得酣暢淋漓。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/994855.html
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