研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也自然會(huì)提出科學(xué)技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)問題 [1] 。在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這三大部門之外，現(xiàn)在似乎應(yīng)該考慮三個(gè)新的、正在形成的大部門：系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué) [2] 。關(guān)于這三個(gè)部門，我在以前的幾篇文章 [2，3，4] 中曾講了一些初步看法，也得到了同專們對(duì)這些看法的意見。這些意見促使我進(jìn)一步考慮這三大部門科學(xué)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)問題，在這里我將談?wù)勔恍┫敕�，�?qǐng)大家討論，批評(píng)指正。
一
先說系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)大部門。
以前我看到大力發(fā)展一類新的工程技術(shù)——系統(tǒng)工程的必要性，因而提議進(jìn)一步發(fā)展和深入研究這類工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。目前系統(tǒng)工程，除了與各門系統(tǒng)工程專業(yè)有關(guān)的專門學(xué)問，如工程系統(tǒng)工程的應(yīng)用力學(xué)、機(jī)械設(shè)計(jì)、電力工程等之外，各專業(yè)系統(tǒng)工程的共同理論基礎(chǔ)是運(yùn)籌學(xué)；而今后進(jìn)一步發(fā)展也要用到與運(yùn)籌學(xué)相關(guān)的控制論。但是運(yùn)籌學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中是緊靠工程技術(shù)實(shí)踐的一般理論，屬于我們稱為技術(shù)科學(xué)的那類科學(xué)，技術(shù)科學(xué)是趨勢(shì)為工程技術(shù)服務(wù)的；也可以說實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，首先達(dá)到的臺(tái)階是技術(shù)科學(xué)�？刂普撨@一門 20世紀(jì)前半葉從自動(dòng)控制技術(shù)成長(zhǎng)起來(lái)的新科學(xué)也是技術(shù)科學(xué)。但在技術(shù)科學(xué)這個(gè)臺(tái)階之上，應(yīng)該還有一個(gè)臺(tái)階，即基礎(chǔ)科學(xué)。在自然科學(xué)這個(gè)大部門中，例如物理學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，化學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，系統(tǒng)工程這類工程技術(shù)邁到運(yùn)籌學(xué)以及控制論這一級(jí)臺(tái)階不會(huì)就停止不動(dòng)，上面還有它們的基礎(chǔ)科學(xué)。但什么是它們的基礎(chǔ)科學(xué)呢?這是從觀代科學(xué)技術(shù)體系這一觀點(diǎn)或科學(xué)學(xué) [1] 的觀點(diǎn)不能不提出的課題。換句話說，也就是要建立系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系 [3] 。
關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)這一問題，我以前沒有答案，而只是模糊地提問道 [3] ：運(yùn)籌學(xué)的進(jìn)一步精煉會(huì)不會(huì)出一門理論事理學(xué)?控制論(包括工程控制論、生物控制論、經(jīng)濟(jì)控制論和社會(huì)控制論)的進(jìn)一步精煉會(huì)不會(huì)出一門理論控制論?這種提法，只引起我們思索，而沒有指明途徑，不解決問題。
要有進(jìn)展，我們必須從系統(tǒng)工程的范圍中走出來(lái)，在更大的視野中去考察。
我們看到生物學(xué)界的發(fā)展，正如羅申( R．Rosen)在不久前的一篇論文中 [5] 所講的， 18世紀(jì)以來(lái)的近代科學(xué)發(fā)展，在自然科學(xué)的研究中占主導(dǎo)地位的是還原論和經(jīng)驗(yàn)論的方法，或形而上學(xué)的方法，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)偉大的進(jìn)步，是對(duì)古人的反擊和革命；古代人們直觀地以有機(jī)物或神靈主宰一切。然而，羅中似乎忘記了從神靈到拉普拉斯的機(jī)械論之間也曾有過古代的唯物主義和辯證法；近代科學(xué)方法是從古代唯物主義發(fā)展而來(lái)的。羅中指出，近代科學(xué)的這種只重分析與實(shí)驗(yàn)的方法，在生物學(xué)的研究中把生物解剖得越來(lái)越綱，近四五十年更是攻打到了分子的層次。我們可以說把生命現(xiàn)象分解為分子與分子的相互作用，現(xiàn)在已取得了偉大的、驚人的成就，建立了分子生物學(xué)這門有非常充實(shí)內(nèi)容的科學(xué)。但在這一發(fā)展面前，也有許多生物學(xué)家感到失望，我們知道得越細(xì)、越多，反而失去全貌，感到對(duì)生命的理解仍然很渺茫好象知道得越少了。 50年前馮·貝塔朗費(fèi)比較明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他開始所謂理論生物學(xué)( Theorethche Biologiep1932)的研究，要從生物的整體，把生物整體及其環(huán)境作為一個(gè)大系統(tǒng)來(lái)研究。馮·貝塔朗費(fèi)還由此創(chuàng)立了他稱為一般系統(tǒng)論( generalsy3tem theory)的科學(xué) [6] 。還把它應(yīng)用到廣泛?jiǎn)栴}的研究，例如研究人的生理，人的心理以及社會(huì)現(xiàn)象等。
一般系統(tǒng)論這一學(xué)科來(lái)源于生物學(xué)研究，是一個(gè)重要發(fā)展。王興成同志在介紹它時(shí)[7]把其基本原則歸納為一是整體性原則二是相互聯(lián)系的原則，三是有序性原則，四是動(dòng)態(tài)原則。既然一般系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)，一、二兩條基本原則是容易理解的。三、四兩條基本原則有些新鮮：它們來(lái)源于觀察生物和生命現(xiàn)象。生物有一個(gè)有條不索的構(gòu)造，而且能有目的地生長(zhǎng)和演化，這看來(lái)是生命所特有的。生物一死，構(gòu)造立即開始破壞，生長(zhǎng)和演化也立即停止，轉(zhuǎn)入分解。所以一般系統(tǒng)論的核心是這后兩條基本原則。馮·貝塔朗費(fèi)等人，首先認(rèn)識(shí)到這個(gè)生命所特有的現(xiàn)象與物理學(xué)中熱力學(xué)第二定律說的不同：熱力學(xué)第二定律說一個(gè)封閉系統(tǒng)(同周圍環(huán)境沒有能量和物質(zhì)交換的有限大的系統(tǒng))的嫡只能增加，看來(lái)越變?cè)綗o(wú)序，而不是走向有序。抓住這一點(diǎn)，一般系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性，‘即系統(tǒng)要同周圍環(huán)境有能量和物質(zhì)的交換。
一般系統(tǒng)論的一個(gè)重要成果是把生物和生命現(xiàn)象的有序性和目的性同系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性聯(lián)系起來(lái)：有序，因?yàn)橹挥羞@樣才使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定；有目的，因?yàn)橄到y(tǒng)要走向最穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這個(gè)概念當(dāng)然與現(xiàn)代科學(xué)中的控制論有關(guān)。
但是，由于生物和生命現(xiàn)象的高度復(fù)雜性，理論生物學(xué)家搞一般系統(tǒng)論遇到的困難很大。幾十年來(lái)，一股系統(tǒng)論基本上處于概念的闡發(fā)，理論的具體和定量結(jié)果還很少。當(dāng)然，他們抱的希望還是很高的，羅申 [6] 就說：“從演化的角度來(lái)看，生物學(xué)可認(rèn)為是一部告訴人們?nèi)绾斡行У亟鉀Q復(fù)雜問題的百科全書，以及解決這些問題中要避免的事項(xiàng)。生物學(xué)給我們提供了如何在大而成員各有不同的集體中進(jìn)行合作而不是競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)例，從而證陰這種集體合作是可能的、存在的。”(當(dāng)然他在這里把合作和競(jìng)爭(zhēng)割裂了，在生物界里，合作與競(jìng)爭(zhēng)也是辯證地統(tǒng)一的。）
復(fù)雜系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性代表著有序性，但這穩(wěn)定性到底是怎么產(chǎn)生的呢?首先給出這方面線索的是普里戈金( 1． Prigogine和由他率領(lǐng)的所謂比利時(shí)布魯塞爾學(xué)派。他們?cè)趲资甑墓ぷ髦�，首先從平衡態(tài)熱力學(xué)出發(fā)，研究了稍為偏離平衡態(tài)的熱力學(xué)，從而得到處理一般不均勻物質(zhì)中各種傳遞過程的理論。其中利用了昂薩格( Onsargr)關(guān)于傳遞系數(shù)的對(duì)易定理，這就是由這個(gè)學(xué)派創(chuàng)立的非平衡態(tài)熱力學(xué)。普里戈金由此再向遠(yuǎn)離平衡態(tài)的方向推進(jìn)。他發(fā)現(xiàn)只要化學(xué)反應(yīng)的速度不是大到使分子運(yùn)動(dòng)的速度分布比超麥克斯韋平衡態(tài)分布有過分的畸變，那么線性傳遞關(guān)系，也就是輸運(yùn)流強(qiáng)與物態(tài)的空間梯度成線性關(guān)系，仍然是正確的，盡管現(xiàn)在傳遞系數(shù)必須作為局部物態(tài)的函數(shù)。這就使得他們的非平衡態(tài)熱力學(xué)，可以推廣到遠(yuǎn)離平衡態(tài)的情況。他們由此發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)離平衡態(tài)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也就是所謂“耗散結(jié)構(gòu)”( dissipative strtlcttire) Cn，并認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)就是一般系統(tǒng)論中要找的具有有序注的系統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。他們的系統(tǒng)合乎理論生物學(xué)的規(guī)定：從熱力學(xué)的角度來(lái)看，系統(tǒng)必須是開放的。系統(tǒng)本身盡管在產(chǎn)生嫡，但系統(tǒng)又同時(shí)向環(huán)境輸出嫡，輸出大于生產(chǎn)，系統(tǒng)保留的嫡在減少，所以定向有序。布魯塞爾學(xué)派的這些成就把理論生物學(xué)推進(jìn)了一大步，使一般系統(tǒng)論的有序結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性有了嚴(yán)密的理論根據(jù)。系統(tǒng)自己走向有序結(jié)構(gòu)就可稱為系統(tǒng)自組織，這個(gè)理論也可稱為系統(tǒng)的自組織理論。
二
但是只從熱力學(xué)考慮問題，只從宏觀研究問題，雖然可信，總給人以隔靴搔癢之感，不透徹。我們要深入到微觀，從系統(tǒng)的每一個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)來(lái)考察全系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。在這方面，從比較簡(jiǎn)單的系統(tǒng)做起的控制論，近年來(lái)有一個(gè)新發(fā)展，即巨系統(tǒng)理論。巨系統(tǒng)理論著重分析系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)；一級(jí)管一級(jí)，同級(jí)結(jié)構(gòu)之間有一定的獨(dú)立性。這誠(chéng)然是個(gè)微觀理論，但直接把巨系統(tǒng)理論用于生物，從細(xì)胞作為基層單元開始；或用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，從每個(gè)企業(yè)、每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)作為基層單元開始：那就要把億萬(wàn)個(gè)細(xì)胞，千百萬(wàn)個(gè)企業(yè)、生產(chǎn)隊(duì)，一齊進(jìn)入計(jì)算分析，畢竟太繁瑣，無(wú)法取癢具體結(jié)果，所以直接從微觀來(lái)考察系統(tǒng)又不實(shí)際，不現(xiàn)實(shí)。這一進(jìn)退兩難的處境，正如當(dāng)年人們認(rèn)識(shí)到氣體由相互作用的億億萬(wàn)萬(wàn)個(gè)分子組成，一對(duì)分子的相互作用的規(guī)律是清楚的，就是分子太多，作為這億億萬(wàn)萬(wàn)分子整體的系統(tǒng)一氣體的性質(zhì)，卻無(wú)法取得具體結(jié)果。我們需要一個(gè)微觀過度到宏觀的理論。實(shí)現(xiàn)這一過渡的奧秘在于：我們其實(shí)并不需要知道每一個(gè)分子的運(yùn)動(dòng)才能知道作為整體的氣體的性質(zhì)，宏觀知識(shí)不要求知道那么多細(xì)節(jié)。這一認(rèn)識(shí)使19世紀(jì)后半葉的物理學(xué)家發(fā)展了一門新學(xué)科一 統(tǒng)計(jì)力學(xué)，不求知道每個(gè)分子的運(yùn)動(dòng)，但求得到整體分子的平均行為。統(tǒng)計(jì)力學(xué)使得熱力學(xué)這一宏觀規(guī)律的學(xué)問能通過分子的微觀運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋，微觀到宏觀的道路打通了。這是近代物理學(xué)的一項(xiàng)輝煌成就。它繪我們一個(gè)啟示：在研究復(fù)雜的巨系統(tǒng)中，我們也要與用統(tǒng)計(jì)方法，才能透徹地看到局部到整體的過渡，才能避開不必要的細(xì)節(jié)，把握注主要的現(xiàn)象。啥肯(I：ermana Har1：en) [9] 就是用這樣的觀點(diǎn)柬研究系統(tǒng)行為的。他的工作是從60年代研究激光發(fā)射機(jī)理開始的。由于當(dāng)時(shí)現(xiàn)代科學(xué)校術(shù)的多方面成果已經(jīng)擺在他面前，他吸收了概率論，信息論和控制論的有關(guān)部分，并且從'些平衡態(tài)，細(xì)超導(dǎo)現(xiàn)象和鐵磁現(xiàn)象的理論發(fā)現(xiàn)，有序結(jié)構(gòu)的出觀并不是非遠(yuǎn)離平衡不可。超導(dǎo)體和銑磁體的結(jié)構(gòu)是一種有序結(jié)構(gòu)，就連液體和固體結(jié)構(gòu)也在一定程度上是有序的，而它們都可以在熱力學(xué)平衡下，從無(wú)序的狀態(tài)產(chǎn)生。哈肯還發(fā)現(xiàn)激光發(fā)射這種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)與上述平衡態(tài)的系統(tǒng)，在形成系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)的機(jī)理方面是相似的，都是本系統(tǒng)固有的性質(zhì)。這就是說關(guān)鍵不在于熱力學(xué)平衡還是熱力學(xué)不平衡，也不在于離平衡有多遠(yuǎn)，而在于下面的情況：系統(tǒng)的詳細(xì)運(yùn)動(dòng)或微觀描述可以用一大組聯(lián)立一階時(shí)間導(dǎo)數(shù)的常微分方程來(lái)表達(dá)，有多少個(gè)描述系統(tǒng)狀態(tài)的變數(shù)，方程組的方程就有多少。對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)來(lái)說，描述系統(tǒng)的蠻數(shù)在某瞬闊可以成千上萬(wàn)，上億萬(wàn)，但不管多少，用一個(gè)座標(biāo)標(biāo)出一個(gè)系統(tǒng)變換的值，那系統(tǒng)的瞬間狀態(tài)總可以用這樣一個(gè)許許多多互相垂直的座標(biāo)軸所形成的多維空間中的一個(gè)點(diǎn)來(lái)表達(dá)?/
哈肯的貢獻(xiàn)在于具體地解釋上述相空間的“目的點(diǎn)”或“目的環(huán)”是怎么出現(xiàn)的。他的理論闡明，所謂目的，就是在繪定購(gòu)環(huán)境中，系統(tǒng)只有在目的點(diǎn)戎目的環(huán)上才是穩(wěn)定的，離開了就不穩(wěn)定，系統(tǒng)自己要拖到點(diǎn)或環(huán)上才能罷休。這也就是系統(tǒng)的自組織。研究社空問系統(tǒng)購(gòu)穩(wěn)定性，哈肯得力于托姆( R． Tllom）的突變論。所以哈肯是綜合了現(xiàn)代理論科學(xué)的許多成就才創(chuàng)立了他的系統(tǒng)理論的，他稱他和他一起工作者的理論為“協(xié)合學(xué)”(n或“協(xié)同學(xué)”( syncrgetks)，并把它應(yīng)用到物理現(xiàn)象、化學(xué)和生物化學(xué)現(xiàn)象以及生物現(xiàn)象，甚至用到社會(huì)現(xiàn)象。
從上節(jié)和本節(jié)的闡述，可以看到系統(tǒng)理論的研究是多么廣闊的一條戰(zhàn)線。一方面是各種系統(tǒng)工程的實(shí)踐帶來(lái)了運(yùn)籌學(xué)以及控制論，特別是巨系統(tǒng)理論的發(fā)展；另一方面是理論生物學(xué)的研究帶出了一般系統(tǒng)論，同時(shí)推動(dòng)了非平衡態(tài)熱力學(xué)的研究，產(chǎn)生了開放系統(tǒng)遠(yuǎn)離熱力學(xué)平衡的耗散結(jié)構(gòu)概念，作為有序性、自組織的理論。近年來(lái)，哈肯綜合了現(xiàn)代科學(xué)的多方面成就，建立了比較深刻的系統(tǒng)理論，打破了熱力學(xué)封閉或開放的隔閡，甩開了經(jīng)典熱力學(xué)概念的牽制。當(dāng)然，布魯塞爾學(xué)派、哈肯學(xué)派以及一般系統(tǒng)論都還在進(jìn)一步發(fā)，而且我們也遠(yuǎn)不能把有關(guān)系統(tǒng)理論的研究都?xì)w納為這幾方面，還有我沒有講到的研究工作。把所有這些成果同運(yùn)籌學(xué)、控制論結(jié)合起來(lái)，建立一門系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論科學(xué)一 “系統(tǒng)學(xué)”，看來(lái)是不會(huì)太遠(yuǎn)了，而系統(tǒng)科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)部門的體系可以建立起來(lái)了。這比我以前講的具體得多，畢竟有了一個(gè)系統(tǒng)學(xué)的形象輪廓了，這是擴(kuò)大視野帶來(lái)的好處。我們可以預(yù)期系統(tǒng)學(xué)的結(jié)果也將幫助理論生物學(xué)和其他科學(xué)理論的發(fā)展。本文后面將會(huì)提到。
系統(tǒng)學(xué)的建立也將向馬克思主義哲學(xué)提供深化和發(fā)展的素材。普里戈金的開放系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了世界的一個(gè)局部可以走向有序的結(jié)論是很有啟發(fā)性的，它使我們從經(jīng)典熱力學(xué)的窒息氣氛中解放出來(lái)，再也不必去召喚麥克斯韋的幽靈來(lái)減小菜處的嫡了 〔10) 。
當(dāng)然，由此而深化和發(fā)展了的哲學(xué)又反過來(lái)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的研究，而且將不只是對(duì)系統(tǒng)學(xué)本身，也對(duì)整個(gè)系統(tǒng)科學(xué)有意義，并且對(duì)其他科學(xué)、其他技術(shù)也都有深刻的意義。從馬克思主義哲學(xué)到系統(tǒng)學(xué)的橋梁，可以稱為“系統(tǒng)觀”或“系統(tǒng)論”，它將成為辯證唯物主義的一個(gè)組成部分。
三
現(xiàn)在我來(lái)講本文的第二個(gè)題目，思維科學(xué)以前 [2] 我沒有明確思維科學(xué)的研究范圍。為了與本文的再下一個(gè)題目人體科學(xué)劃清研究領(lǐng)域，我想思維科學(xué)似乎應(yīng)該是專門研窮人的有意識(shí)的思維，即入自己能加以控制的思維。下意識(shí)不包括在思維科學(xué)的研究范圍，而歸人人體科學(xué)的研究范圍，是心理學(xué)的事。當(dāng)然這個(gè)劃分不是一成不變的；非意識(shí)的或現(xiàn)在還不能控制的大腦活動(dòng)，將來(lái)也有可能終于為人所認(rèn)識(shí)，變成可以控制的了，那就會(huì)歸入思維科學(xué)的范圍。
我以前也說過，在思維科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間的橋梁是認(rèn)識(shí)論。我現(xiàn)在仍然認(rèn)為可以這樣講。當(dāng)然思維科學(xué)的發(fā)展會(huì)大大豐富認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，從而也為馬克思主義哲學(xué)提供發(fā)展的材料。明確了思維科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，也就可以幫助解決近來(lái)在討論辯證邏輯中的分歧 [11] 顯然，唯物辯證法屬于哲學(xué)，而辯證邏輯屬于思維科學(xué)。
現(xiàn)在讓我們考慮，有意識(shí)的思維到底有幾大類?一般好象認(rèn)為思維有兩大類 [12] ，一類叫邏輯思維，戎抽象思維，一類叫形象思維。直到現(xiàn)在我們僅對(duì)邏輯思維有了比較系統(tǒng)的研究，從而總結(jié)出了它的規(guī)律一 邏輯學(xué)；而形象思維則研究得很不夠，還沒有成為一門科學(xué)。這是不是由于人們總想形象思維跟文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造有密切關(guān)系，因而也就以為是文藝領(lǐng)域的事，無(wú)關(guān)科學(xué)了呢?如果是這樣，那也是個(gè)誤解，因?yàn)槲乃噭?chuàng)作活動(dòng)也是人的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐才造成文學(xué)家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中進(jìn)行形象思維的能力，如果形象思維真的沒規(guī)律，可以亂來(lái)，那也就不會(huì)有文學(xué)家、藝術(shù)家了；而且形象思維不但文藝工作者使用，其他人包括自然科學(xué)家、工程師也經(jīng)常使用。所以一定有規(guī)律，一定可以建立一門形象思維的科學(xué)，叫“形象思維學(xué)”。
但我認(rèn)為，就是現(xiàn)在也不能以為思維就只有邏輯思維和形象思維這兩類，還有一類可稱為靈感，也就是人在科學(xué)或文藝創(chuàng)作中的高潮，突然出觀的、瞬息即逝的短暫思維過程。它不是邏輯思維，也不是形象思，這后兩種思維持續(xù)時(shí)閻都很長(zhǎng)，以至人說廢寢忘食，而靈感卻為時(shí)極短，幾秒鐘，一秒鐘而已。那靈感是不是可控的呢T一點(diǎn)是肯定的，人不求靈感，靈感也不會(huì)柬，得靈感的人總是要經(jīng)過一長(zhǎng)段其他兩種思維的苦苦思索來(lái)作其準(zhǔn)備的。所以靈感還是人自己可以控制的大腦活動(dòng)，是一種思維。有沒有規(guī)律?剛生下來(lái)的娃娃不會(huì)有靈感， 所以靈感是人社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，不是神授。既是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果就是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)該有規(guī)律�？偠灾�，靈感是又一種人可以控制的大腦活動(dòng)，又一種思維，也是有規(guī)律的。我們也要研究它，要?jiǎng)?chuàng)立一門“靈感學(xué)”。將來(lái)我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)其他類型的思維。
邏輯學(xué)、形象思維學(xué)、靈感學(xué)都是屬于思維科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)大部門中的基礎(chǔ)科學(xué)，至于諸如語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、密碼學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)、圖象識(shí)別技術(shù)等等，似乎都可以當(dāng)作思維科學(xué)體系中的應(yīng)用技術(shù)，屬工程技術(shù)類。至于什么是思維科學(xué)中介乎基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)之間的技術(shù)科學(xué)，現(xiàn)在更看不清楚。
我們也甚至可以考慮把美學(xué)歸入思維科學(xué)的體系�？傊季S科學(xué)的體系還有待于進(jìn)一步的研究與發(fā)展，現(xiàn)在還說不清；只不過正象本文開頭時(shí)講過的，思維科學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)是兩大不同的科學(xué)技術(shù)部門，有各自的體系。
邏輯學(xué)、形象思維學(xué)和靈感學(xué)作為基礎(chǔ)科學(xué)，作為“恩維學(xué)”，也只有邏輯學(xué)部分比較成熟，其他兩部分還有待于創(chuàng)中；但一旦有了這些學(xué)問，對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，影響將是巨大的。我們這樣說，因?yàn)橛羞壿媽W(xué)這個(gè)例子：邏輯學(xué)是觀代電子數(shù)值計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)，電子計(jì)算機(jī)的巨大成就，先是數(shù)值計(jì)算，現(xiàn)已發(fā)展到數(shù)學(xué)公式的推演，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)定理的計(jì)算機(jī)證明，其作用已涉及到生產(chǎn)、科研、管理、行政等現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。電子計(jì)算機(jī)可以稱得起是一項(xiàng)技術(shù)革命，與18世紀(jì)的蒸汽機(jī)、 19世紀(jì)的電力和現(xiàn)代的核能并列。而這一發(fā)展得力于邏輯學(xué)的應(yīng)用，出了軟件技術(shù)這一門在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)中非常重要的學(xué)問，沒有芭就形不成計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)。與此相比，形象思維就未創(chuàng)立，我們還不清楚形象思維的規(guī)律：就是圖形的識(shí)別也還是個(gè)大問題，不知道人腦是怎么識(shí)別圖形的!所以也就不知道怎樣造一臺(tái)識(shí)圖機(jī)器，或怎樣叫計(jì)算機(jī)去識(shí)圖�，F(xiàn)在有人在試作，但機(jī)器識(shí)圖的結(jié)果令人很不滿意，機(jī)器笨極了，而且不可靠。例如觀在郵局用來(lái)讀信封郵政編碼的機(jī)器據(jù)說也只有大約60％的成功率，其余根當(dāng)大的一部分機(jī)器讀不出，還得剔出來(lái)請(qǐng)人來(lái)認(rèn)。所謂“一家方更萬(wàn)家難”的一家方便也是有限的。這比超機(jī)器數(shù)值計(jì)算，每秒運(yùn)算幾十萬(wàn)次、幾百萬(wàn)次、幾千萬(wàn)次、幾億次，真可謂天壤之別原因在哪里?在于我們掌握了邏輯學(xué)，但沒有掌握形象恩繼學(xué)那我們一旦掌握了形象思維學(xué)，會(huì)不會(huì)用它來(lái)掀起又一項(xiàng)新的技術(shù)革命呢？這是頗為值得玩味的一個(gè)設(shè)想。
那未，如果我們掌握了靈感學(xué)呢?那人的創(chuàng)造能力將普遍地及大地提高，豈不人人都成了“天才”，這是更發(fā)人深思的了。
認(rèn)識(shí)到深入研究思維學(xué)和發(fā)展思維科學(xué)的重大和深遠(yuǎn)意義，我們要問：到底如何去研究思維學(xué)這門這么重要的科學(xué)呢?一條途徑是比較古者的，可以稱為心理學(xué)的方法：人自己內(nèi)省，即自己考察自己的思維過程，即以入用自己作試驗(yàn)。老方法也有新內(nèi)容，我們可以引用一些較新的科學(xué)，如認(rèn)識(shí)科學(xué)和科學(xué)方法論 [3] 的成果；而且現(xiàn)在試驗(yàn)技術(shù)也有很大的提高，可以用各種精密的科學(xué)測(cè)量?jī)x器了，例如腦電圖技術(shù)有發(fā)展，測(cè)到的電位信號(hào)可以經(jīng)過電子計(jì)算機(jī)處理，濾去噪聲，取得各種純信號(hào)。有一種叫做‘事件電位”( event—2．elated potential， ERP)f標(biāo)志不同大腦思維活動(dòng)單元，試驗(yàn)中還可以使用各種對(duì)大腦部位產(chǎn)生特定作用的藥物，來(lái)改變其活動(dòng)作用，然后觀察對(duì)思維的效果。這條途徑也可稱為宏觀的研究方法。
又一條途徑是微觀的方法。人腦是由許許多多神經(jīng)細(xì)胞所組成。細(xì)胞種類也很多，有人估計(jì)有5000萬(wàn)種；細(xì)胞總數(shù)約1000億，或10 11 個(gè)(以前估計(jì)有10 10 個(gè))。每個(gè)綱腦又伸出許許多多支叉，有一個(gè)主校，叫軸突，還有不少分校，叫樹突。軸突和樹突都同相鄰細(xì)胞或神經(jīng)細(xì)胞形成一對(duì)一對(duì)的接觸，叫突觸；一個(gè)突觸就好比一個(gè)開關(guān)，開關(guān)作用是通過特定的有機(jī)化學(xué)分子來(lái)實(shí)現(xiàn)的。大腦一共有多少對(duì)開關(guān)呢?一共有10 15 個(gè)(以前估計(jì)為10 14 個(gè))，所以人的大腦好比一臺(tái)有10 15 個(gè)開關(guān)的電子計(jì)算機(jī)1這比目前世界上最大的計(jì)算機(jī)還不知大多少倍。而且還有一個(gè)重要區(qū)別：電子計(jì)算機(jī)，至少是目前的電子計(jì)算機(jī)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)是固定的，不變，作成了就那樣了；但人腦，從小孩到成年、到老，一輩子在人的實(shí)踐中改造、完善，人的智力可以不斷提高?/
以上都只是現(xiàn)代腦神經(jīng)解剖學(xué)告訴我們的人腦的概貌。不只是上述概貌，腦神經(jīng)解副學(xué)和腦神經(jīng)生理學(xué)還告訴我們?nèi)四X的大致構(gòu)造，特別是神經(jīng)細(xì)胞軸突和樹突的具體動(dòng)作，動(dòng)作的細(xì)節(jié)也一天天搞得越來(lái)越清楚了。這是近十年來(lái)的巨大成就 [19] 我們說的研究思維學(xué)的微觀方法，就是人腦這種微觀結(jié)構(gòu)和一個(gè)個(gè)單元的動(dòng)作性能同人的思維聯(lián)系起來(lái)，看到人腦有l(wèi)0 15 單元，或說人腦是由10 15 單元組成的超級(jí)巨系統(tǒng)。研究思維的微觀方法行得通嗎?如果不是有本文前幾節(jié)講述的系統(tǒng)學(xué)研究作準(zhǔn)備，我想對(duì)這個(gè)問題是難以答復(fù)的。有了這個(gè)準(zhǔn)備，我們總可以說：盡管人腦是極為復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)，系統(tǒng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展終會(huì)佼微觀研究思維學(xué)的方法取得成功，完成從微觀到宏觀的過渡。在研究中我們也可以借助于電子計(jì)算機(jī)模擬的人工智能工作 [3] 從而我們終將不但知道我們自己思維的“當(dāng)然”，而且知道其“所以然”。
四
現(xiàn)在再談本文的第三個(gè)題目，人體科學(xué) [4] 。
首先我說說人體科學(xué)的研究范圍。它是研究人體的功能，如何保護(hù)人體的功能，并進(jìn)一步發(fā)展人體潛在的功能，發(fā)揮人的潛力 〔3] 有意識(shí)的大腦活動(dòng)，即思維雖然是人體的一項(xiàng)非常重要的功能但已歸人思維科學(xué)的研究范圍，就不包含在人體科學(xué)的研究范圍內(nèi)了。
再就是名詞問題。以前我曾用過 [2] “生理科學(xué)”這個(gè)詞，這不確切，太狹窄了�，F(xiàn)在有的同志用“人體生命科學(xué)”這個(gè)詞， 加入了“生命”兩字，我感到這有限制一下的意思�？紤]到人體科學(xué)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)大部門，一個(gè)體系，包括如同系統(tǒng)科學(xué)和思維科學(xué)那樣從基礎(chǔ)科學(xué)到技術(shù)科學(xué)、到應(yīng)用工程技術(shù)三大類，特別是到應(yīng)用技術(shù)，會(huì)包括非生命的內(nèi)容，限制了反而不妥，還是不 加“生命”為好，也省兩個(gè)宇，名詞短些。
說短，也有另一個(gè)名詞：“入學(xué)”。這個(gè)詞有兩種不同的涵義。高林同志 [14] 的入學(xué)是要全面地、綜合地研究人，其研究范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人體科學(xué)。“入學(xué)”的另一種解釋是說，由于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的不良風(fēng)氣，有那么一門拉關(guān)系、走后門阿談奉承、溜須報(bào)馬的“學(xué)問”。這都和這里談的人體科學(xué)不同。
現(xiàn)在來(lái)談?wù)勅梭w科學(xué)的體系。從應(yīng)用技術(shù)、工程技術(shù)說超，可以先講體育技術(shù)，這也包括武術(shù)、雜技，以及中國(guó)戲劇中的武打功、身段功。這方面的活動(dòng)自然是在現(xiàn)代社會(huì)中占非常重要的位置，而且有國(guó)際影響。我在這兒提出，是說要把體育技術(shù)作為一門科學(xué)技術(shù)來(lái)看待，要能講出道理，不是只靠巧勁兒或擠體力。有時(shí)運(yùn)動(dòng)器械威道具也很重要，例如撐桿跳高，桿的重量、彈性非常重要，竹汗不如玻璃鋼桿，玻璃綱的又不如碳纖維的。這都是學(xué)問。
人一機(jī)工程是又一門非常重要的應(yīng)用人體科學(xué)技術(shù)。這是專門研究人和機(jī)器的配合，考慮到人的功能能力，如何設(shè)計(jì)機(jī)器，求得人在使用機(jī)職時(shí)，整個(gè)人和機(jī)器的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。在生產(chǎn)過程中，人一機(jī)工程搞好了，生產(chǎn)效率可以大大提高。在武器設(shè)計(jì)中，人一機(jī)工程搞好了，戰(zhàn)斗力可以大大加強(qiáng)。在特殊環(huán)境中，如載人航天飛行器里，人處于失重狀態(tài)，而再人大氣層返回地面時(shí)，又要經(jīng)受超重加速度等等，如何培訓(xùn)航天員和設(shè)計(jì)飛行器的各種工作系統(tǒng)，自然是個(gè)嚴(yán)重的問題，這也是人一機(jī)工程。對(duì)有些自動(dòng)化系統(tǒng)，人們發(fā)觀，如能讓人對(duì)系統(tǒng)作適時(shí)、適當(dāng)?shù)母深A(yù)。比全不要人參加要好。這也就是讓人發(fā)揮綜合形勢(shì)、權(quán)衡多方面利弊、作出判斷的長(zhǎng)處，也讓機(jī)器發(fā)揮大功率、高速度、精確運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)處。就在電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算過程中，也會(huì)有人干預(yù)計(jì)算而縮短計(jì)算過程的情況。人一機(jī)工程是人體科學(xué)和機(jī)械科學(xué)、電子科學(xué)的結(jié)合，是今天發(fā)展很快的一門技術(shù)。
從人體科學(xué)的角度來(lái)看，大家熟知的醫(yī)療學(xué)科可以認(rèn)為是這 ---科學(xué)體系中的應(yīng)用技術(shù)。這包括各臨床學(xué)科如內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)、眼科學(xué)、耳鼻喉科學(xué)、皮膚科學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、精神病學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)，以及內(nèi)分泌學(xué)、腫瘤學(xué)、圍產(chǎn)期醫(yī)學(xué)、老年病學(xué)、傳染病學(xué)、骨科學(xué)等等。此外作為人體科學(xué)體系中的應(yīng)用技術(shù)還有各種預(yù)防醫(yī)學(xué)學(xué)科，如職業(yè)病學(xué)、少年兒童衛(wèi)生學(xué)、營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)、勞動(dòng)衛(wèi)生學(xué)等。在應(yīng)用技術(shù)方面，還有非常重要而決不容忽視的氣功療法。
在人體科學(xué)的體系中，為上述應(yīng)用技術(shù)提供直接理論依據(jù)的是技術(shù)科學(xué)性的學(xué)問。例如聯(lián)系體育技術(shù)的是運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。前者運(yùn)用力學(xué)原理研究身體各類動(dòng)作的合理性；后者研究運(yùn)動(dòng)員的心理在體育運(yùn)動(dòng)中的狀態(tài)和作用。聯(lián)系各種人一機(jī)工程的有工效學(xué)，也稱人體工程學(xué)( ersollomics) [11] 。至于聯(lián)系醫(yī)療衛(wèi)生的技術(shù)科學(xué)性學(xué)問，那就是病理學(xué)、藥理學(xué)、毒理學(xué)、兔疫學(xué)、寄生曳學(xué)等，而這又要引用微生物學(xué)、生物化學(xué)、有機(jī)化學(xué)等自然科學(xué)的成果?/
作為這一大類應(yīng)用技術(shù)和技術(shù)科學(xué)的人體科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)呢?那是闡明人體構(gòu)造的解剖學(xué)、人體功能的生理學(xué)，以及組級(jí)學(xué)、胚胎學(xué)，還有遺傳學(xué)，再就是研究入腦非意識(shí)活動(dòng)的心理學(xué)。當(dāng)然，人體的功能也受人腦有意識(shí)活動(dòng)的影響，所以前節(jié)中講的思維科學(xué)也是人體科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。這就是說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)幾個(gè)大部門之間有交叉，其實(shí)，以上講的人體科學(xué)這一大部門中的應(yīng)用技術(shù)和技術(shù)科學(xué)也綜合了其他部門的學(xué)科知識(shí)。
從以上敘述我們看到，人體科學(xué)的各學(xué)科都是已建立了的，有的還有百年以上的歷史，在這里我提出人體科學(xué)體系的概念，只是把它們按基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)，組織排列起來(lái)，讓它們?cè)谛麦w系中就位而已。但是，是否僅僅如此呢7既然建立了人體科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)大部門，那按我們以前提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系，就必然要問：仲么是這個(gè)部門與馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系?什么是其過渡的橋梁？我們這里討論的是一大科學(xué)技術(shù)部門與哲學(xué)的聯(lián)系，不是一門科學(xué)、一門技術(shù)單獨(dú)地與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，例如醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系[16]這符合哲學(xué)高度概括的本質(zhì)，因此就比較容易從廣闊的視野考察問題，面取得結(jié)呆。當(dāng)然，這個(gè)通到哲學(xué)的橋梁還有待于我們?nèi)?gòu)筑。
五
其實(shí)我們組織超人體科學(xué)體系的目的是為了迎接這一部門已經(jīng)開始的發(fā)展和即將來(lái)臨的更大進(jìn)展，要承認(rèn)它在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中應(yīng)有的重要性。
是什么重大發(fā)展7我們可以先從國(guó)外情況講起。正如我在本文第一節(jié)講的，現(xiàn)代生物學(xué)中，有不少人看到百年來(lái)近代科學(xué)的還原論和經(jīng)驗(yàn)論研究方法的缺點(diǎn)，只注意“樹木”，不注意“森林”因而對(duì)“森林”總不能全面認(rèn)識(shí)I所以理論生物學(xué)家提出要研究生物的整體。而且，生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究也不斷發(fā)現(xiàn)人體的新現(xiàn)象，迫使我們改變過去對(duì)人體組織的概念。例如：以前我們以為人體的各個(gè)器官是分層次組織的，中央發(fā)號(hào)施令的是大腦，然后是各生理系統(tǒng)，每一系統(tǒng)有它自己的功能傳遞億合物，各就各位，各司其職。在“基層”工作的化學(xué)物質(zhì)有親皮質(zhì)素、血管緊縮素激膽囊索八肽、胃泌激素、生長(zhǎng)激素、胰島素、B—肥胖素、催產(chǎn)索、澈乳素、血管加壓素等等，我們從它們的名稱就知道它們本來(lái)是被認(rèn)為在人體內(nèi)臟各系統(tǒng)工作的，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)以上說的這些化合物，還有其他同類化臺(tái)物，一共二十多種，竟然出現(xiàn)于人的大腦 [17] ，可以說在基層工作的跑到中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)來(lái)了'這不是打亂我們那種層次分明的人體組織了。它說明人體的整體功能比我們以前設(shè)想的要靈活得多，一定還有許多奧秘未被我們識(shí)破。
我國(guó)腦神經(jīng)學(xué)專家張香桐教授研究了針刺鎮(zhèn)痛的機(jī)理。針對(duì)在某一穴位，能不能產(chǎn)生某局部的鎮(zhèn)痛效果?從經(jīng)典生理學(xué)的觀點(diǎn)，人體器官各司其職，針刺能鎮(zhèn)痛是中能接受的。我國(guó)至今還有生理學(xué)家不柜債針刺能鎮(zhèn)。但張香桐教授發(fā)現(xiàn)：針刺能激發(fā)人的下丘腦分泌內(nèi)啡膚，內(nèi)啡肽作用于神經(jīng)，起到局部鎮(zhèn)痛作用。針劑鎮(zhèn)痛作用不是直接的，是通過大腦的。這又繪我們啟示，人體的整體功能是跨越組織部門的。
這些現(xiàn)代科學(xué)成果促使我們?nèi)タ紤]祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、中醫(yī)理論的正確性。中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)說和五行說，中醫(yī)理論的臟腑論極經(jīng)絡(luò)學(xué)說，印醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強(qiáng)調(diào)了人體的整體現(xiàn)以及人和環(huán)境、人和工作隨整體現(xiàn)。應(yīng)演說，這是符合馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的。中醫(yī)理診的缺點(diǎn)是它和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)接不上鉤，語(yǔ)言、概念是兩套。所以中醫(yī)自有中醫(yī)的一套，西醫(yī)自有西醫(yī)的一套，只能獨(dú)自發(fā)展，各搞各的。目前說中、西醫(yī)結(jié)合實(shí)際是在臨床治病，請(qǐng)中醫(yī)治，也請(qǐng)西醫(yī)治，備發(fā)揮其所長(zhǎng)，雙管齊下，加快病人的康復(fù)過程。這種中西醫(yī)結(jié)合也是一條醫(yī)療事業(yè)的途徑，也要提倡。我國(guó)目前的現(xiàn)優(yōu)是三條途徑，西醫(yī)一條，中醫(yī)一條，中西醫(yī)結(jié)合也是一條。
中醫(yī)真用不上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和概念嗎? 1973年戈德伯格( Goldberg)和1977年鄺安望教授作了回答：他們先后用科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析證明；中醫(yī)所謂陰虛、陽(yáng)虛的癥狀至少有部分與血液中的環(huán)腺蒼酸( eAMP)和環(huán)烏普酸( cGMF)含量有直接聯(lián)系。這不就把中醫(yī)的語(yǔ)言翻譯成現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言了嗎?而且因虛、 陽(yáng)虛只能定性，不能定量，而分析血液的環(huán)腺甘酸和環(huán)鳥甘酸是可以精確地定量的。這是古老的中醫(yī)現(xiàn)代化這些都證明中醫(yī)是可以現(xiàn)代化的。中醫(yī)發(fā)展的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化 [18] 。
與中醫(yī)密切相關(guān)的是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生的又一珍寶一氣功。在前節(jié)我們已經(jīng)說到它了，氣功對(duì)保護(hù)人民健康和治療疾病有公認(rèn)的效果。但氣功本身又有十分重要的科學(xué)意義：正如呂炳奎同志所指出的 [l9] 的，氣功與中醫(yī)理論相通，練氣功的人對(duì)氣血、經(jīng)終、臟腑等中醫(yī)學(xué)說通過運(yùn)氣練功的實(shí)踐，得到感受而容易理解，因此氣功又是研究中醫(yī)理論的鑰匙?/
但氣功的科學(xué)意義還有另外的方面：練氣功功夫深的人，高級(jí)氣功師，還具有透視人體，透視地下構(gòu)筑，“發(fā)氣”攝敵，十步之外摔倒人等功能。這就把氣功同現(xiàn)在人們注意的人體特異功能聯(lián)系起來(lái)。高級(jí)氣功師的特異功能是后天練出來(lái)的，而十歲左右少年的特異功能是經(jīng)過誘發(fā)的先天秉賦5高級(jí)氣功師的特異功能更強(qiáng)，效果更驚人，雖然兩者可能都反映這是人類某種潛在的固有功能的顯現(xiàn)。研究少年兒童的特異功能是件重要的工作，近來(lái)已取得進(jìn)展 [20] 這是可喜的。但我們應(yīng)該以更大的努力結(jié)合高級(jí)氣功師的實(shí)踐去研究氣功，建立“氣功科學(xué)技術(shù)”這門學(xué)問。現(xiàn)在國(guó)外已經(jīng)對(duì)此重視，而且開展了工作 [21] 我們應(yīng)該有緊迫感，不要失去時(shí)間，但這是要投入一定力量的耍把各方面構(gòu)科學(xué)技術(shù)人員組織起來(lái)，并要有一定的條件。目前這方面的工作還得不到國(guó)家的支持，還是業(yè)余式的，因而也往往限于儀器設(shè)備等條件而不夠嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)不到開發(fā)新科學(xué)領(lǐng)域所要求的清晰、確鑿程度。王恤林同志 (23) 為了在這種條件中取得無(wú)可置疑的科學(xué)結(jié)果，競(jìng)在自己身上開刀，剖腹測(cè)量膽汁流量與練功的關(guān)系，這種精神，令人肅然起敬。
以上所講的情況也引起我們?nèi)ニ伎迹簽槭裁丛谥袊?guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的實(shí)踐中的氣功、中醫(yī)，特異功能，卻斷斷續(xù)續(xù)，得而復(fù)失，道路那樣曲折?是什么緣故?是人們的偏見嗎?是的，偏見令我們失去真理，我們要警惕啊!
由此我也想：我們還有什么在歷史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的東西，后來(lái)又扔了呢？陳濤秋同志在給我的信中認(rèn)為，人是可以在千里之外感受親密知己的思想的，并認(rèn)為歷史上有許多記載作證，我想這種現(xiàn)象當(dāng)然可以用現(xiàn)代科學(xué)儀器作測(cè)驗(yàn)，但除此之外，似乎也可以作一番歷史文獻(xiàn)的調(diào)查研究。歷史文獻(xiàn)是人類過去社會(huì)實(shí)踐的記錄，也可當(dāng)作是實(shí)驗(yàn)室的筆記。我國(guó)地震工作者，就曾從史書、縣志、雜記等歷史書籍中獲取非常寶貴的地震數(shù)據(jù)。竺可幀教授也曾從史書和古籍中查到關(guān)于古代氣候的材料，總結(jié)出古代歷年我國(guó)氣溫升降的曲線。那么，我們現(xiàn)在可不可以把古籍中關(guān)于氣功、中醫(yī)理論、特異功能、人與人的遙遠(yuǎn)感受，以及其他事例，經(jīng)過鑒別，去粗取精，夫偽存真，整理出來(lái)，作為一門古代實(shí)驗(yàn)的學(xué)問?可叫它“古實(shí)驗(yàn)學(xué)”。這不是會(huì)對(duì)我們研究人體功能很有用嗎?
講了以上的話，對(duì)人體科學(xué)會(huì)要大發(fā)展這一論點(diǎn)，我看是比較清楚的了�？�，人還有多么大的潛力阿！我們將使上一節(jié)所陳述的現(xiàn)有人體科學(xué)徹底改觀I在這一大發(fā)展、大創(chuàng)造中，一定要把人本身作為一個(gè)系統(tǒng)，把人和環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)，所以系統(tǒng)科學(xué)和思維科學(xué)的研究成果也一定會(huì)促進(jìn)人體科學(xué)的研究。
在結(jié)束本文前，我們不禁要對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的速度感到驚奇。從引證的文獻(xiàn)來(lái)看，正是由于國(guó)內(nèi)外廣大科技人員的協(xié)同勞動(dòng)，我們才有可能在這里一下子提出三個(gè)嶄新的科學(xué)技術(shù)大部門系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)，從基礎(chǔ)科學(xué)到技術(shù)科學(xué)、到應(yīng)用技術(shù)。而它們?cè)?1978年的全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，還沒有占重要位置，八個(gè)當(dāng)時(shí)認(rèn)為是影響全局的綜合性科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域、重大新興技術(shù)領(lǐng)域和帶頭學(xué)科，是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、激光科學(xué)技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)、高能物理和遺傳工程，而本文講的新學(xué)科僅出現(xiàn)干單項(xiàng)研究中。這三個(gè)新的科學(xué)技術(shù)部門都有強(qiáng)大的生命力：推動(dòng)系統(tǒng)科學(xué)研究的是現(xiàn)代化組織和管理的需要，推動(dòng)思維科學(xué)研究的是計(jì)算機(jī)技術(shù)革命的需要，而推動(dòng)人體科學(xué)研究的是開發(fā)人的潛力的需要。兩年的變化是鼓舞人心的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前途無(wú)量!讓我們?cè)诮Y(jié)束時(shí)再次引郭沫著同志在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上講話中用過的自居易的詩(shī)句：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)！”
思維與理論
思維與理論都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。
一、對(duì)立統(tǒng)一
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。在物質(zhì)的本質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象是基于所有物質(zhì)共有的相同一的本質(zhì)而存在的。而對(duì)于其所屬的若干現(xiàn)象而言，它們也由本質(zhì)中所包含的現(xiàn)象來(lái)統(tǒng)一的。所以，對(duì)于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的現(xiàn)象）對(duì)立性的統(tǒng)一。對(duì)立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對(duì)立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對(duì)立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對(duì)立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對(duì)立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的本質(zhì)。物質(zhì)的本質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對(duì)立，也就無(wú)所謂物質(zhì)在本質(zhì)上的對(duì)立性的同一。
二、思維和認(rèn)識(shí)
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在物質(zhì)內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對(duì)立性的同一。這種對(duì)立性同一的不斷加強(qiáng)，使物質(zhì)內(nèi)部各部分間的對(duì)立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。在這里，本文把一個(gè)物質(zhì)的內(nèi)層若干物質(zhì)憑自身的實(shí)力來(lái)參與決定這一物質(zhì)的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個(gè)物質(zhì)的核心物質(zhì)依賴這一物質(zhì)對(duì)內(nèi)層其它物質(zhì)的控制力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一核心物質(zhì)對(duì)外層物質(zhì)的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來(lái)建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自存在。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會(huì)極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來(lái)，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對(duì)立性的同一來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動(dòng)與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動(dòng)”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對(duì)宏觀的認(rèn)識(shí)，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對(duì)宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識(shí)，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制。
認(rèn)識(shí)和思維都指的是一種過程。是怎樣的一種過程？最初的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感性認(rèn)識(shí)依賴人的感覺能力，也就是人與物質(zhì)之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，人多半無(wú)法對(duì)物質(zhì)進(jìn)行全面的感覺，它只能對(duì)物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺。要對(duì)物質(zhì)進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識(shí)，顯然，人的感性認(rèn)識(shí)多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識(shí)就是，人通過已有的知識(shí)和對(duì)物質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)，來(lái)進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的思維與物質(zhì)間的某種對(duì)立性的同一。
對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。
.三、感覺與創(chuàng)造
人如果沒有感覺能力，那么人就會(huì)失去與客觀世界的聯(lián)系，就會(huì)被孤立起來(lái)，甚至不可能存活下去。感覺是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是感性思維，一般是指有主體參與的時(shí)間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因?yàn)槲覀兊母杏X與周圍事物存在著對(duì)立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的意志而存在。感覺分為有意識(shí)感覺和無(wú)意識(shí)感覺兩種。無(wú)意識(shí)的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識(shí)的感覺是人對(duì)無(wú)意識(shí)的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識(shí)的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因?yàn)�，人具有極為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時(shí)候，人就會(huì)去創(chuàng)造這個(gè)東西。所有要?jiǎng)?chuàng)造的東西都必須滿足這兩個(gè)條件：一、這個(gè)東西是人所需要的；二、這個(gè)東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們?cè)诤芏嗲闆r下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因?yàn)楦杏X至少是兩者之間的事----兩者之間對(duì)立性同一的過程。如果一個(gè)人對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)造的東西沒有無(wú)意識(shí)的需要，那么，給他金山銀山，他也不會(huì)創(chuàng)造什么出來(lái)。
四、知識(shí)與理論
知識(shí)的外延比理論廣，理論是知識(shí)，但知識(shí)并不一定是理論。
知識(shí)是人在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。知識(shí)存在于人體大腦。媒體上的知識(shí)，只是代表知識(shí)的一種符號(hào)，并不是完整意義上的知識(shí)。這是因?yàn)�，知識(shí)是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨(dú)自存在的。
理論是也理性知識(shí)的形式存在的感性知識(shí)。理論所要做的就是，用社會(huì)語(yǔ)言的形式來(lái)調(diào)動(dòng)理論學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動(dòng)的感性知識(shí)，并指出所要論證的感性知識(shí)與這些感性知識(shí)的關(guān)系。
感性知識(shí)包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識(shí)。感覺是感性知識(shí)的實(shí)現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺的感覺。第二個(gè)感覺是第一個(gè)感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對(duì)該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識(shí)。
理論都是建立在感覺的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡(jiǎn)單的感覺建立起來(lái)的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來(lái)的理論是基礎(chǔ)理論。對(duì)于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對(duì)于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時(shí)直需直接的感覺，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺。當(dāng)然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒有完全真實(shí)地感覺到這個(gè)東西的全部，對(duì)于應(yīng)用理論如此，對(duì)于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對(duì)應(yīng)用理論的感覺比較容易，對(duì)基礎(chǔ)理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡(jiǎn)單。因?yàn)榛A(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時(shí)，感覺是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，感覺就會(huì)淡化。到河里游泳，剛下水時(shí)感覺特別涼，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，就適應(yīng)了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。世界上有許多東西，我們擁有它的時(shí)候，并沒有感覺到它的價(jià)值，一旦失去了，才知道它的可貴。當(dāng)然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無(wú)法失去，更不會(huì)有重新獲得的可能。對(duì)于它們，我們只能用理性來(lái)把握。
理論論的是一種關(guān)系，是感覺與感覺之間的關(guān)系。感覺也是一種關(guān)系，只是感覺所表達(dá)的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來(lái)統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對(duì)于我們所感覺到的不同的感性現(xiàn)象，如果我們無(wú)法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來(lái)，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來(lái)，那么，我們直須感覺到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會(huì)被我們的感覺所取代。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/siwei/383.html
相關(guān)閱讀：富翁的思維方式： 接納新思想期待經(jīng)常性的變化
柔性思維工具1：有形視角／無(wú)形視角
CEO思考法 思維風(fēng)格
鴻星爾克的智勝思維
右腦具有形象思維和創(chuàng)新功能