思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質(zhì)世界。

一、對立統(tǒng)一
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。在物質(zhì)的本質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象是基于所有物質(zhì)共有的相同一的本質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干現(xiàn)象而言，它們也由本質(zhì)中所包含的現(xiàn)象來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的現(xiàn)象）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉化。轉化的結果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強空間的統(tǒng)一，就可以加強性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的本質(zhì)。物質(zhì)的本質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在本質(zhì)上的對立性的同一。

二、思維和認識
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在物質(zhì)內(nèi)部不斷地加強對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強，使物質(zhì)內(nèi)部各部分間的對立性不斷地向內(nèi)轉化。在這里，本文把一個物質(zhì)的內(nèi)層若干物質(zhì)憑自身的實力來參與決定這一物質(zhì)的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個物質(zhì)的核心物質(zhì)依賴這一物質(zhì)對內(nèi)層其它物質(zhì)的控制力來實現(xiàn)這一核心物質(zhì)對外層物質(zhì)的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨自存在。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時代的到來，為主體能夠快速適應環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對立性的同一來實現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動與宏觀物質(zhì)加強同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動”與微觀物質(zhì)加強同一。前者是微觀對宏觀的認識，后者是微觀目的性的實現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實現(xiàn)對宏觀的控制。
認識和思維都指的是一種過程。是怎樣的一種過程？最初的認識是感性認識。感性認識多半是片面的，但它是直接的，真實的（多半是片面的真實）。感性認識依賴人的感覺能力，也就是人與物質(zhì)之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強。但是，事實上，人多半無法對物質(zhì)進行全面的感覺，它只能對物質(zhì)表現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進行感覺。要對物質(zhì)進行全面的、正確的認識，顯然，人的感性認識多半是辦不到的。于是，理性認識的出現(xiàn)就成了必然。理性認識就是，人通過已有的知識和對物質(zhì)的感性認識，來進行理性思維后所達到的思維與物質(zhì)間的某種對立性的同一。
對于具體的認識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。

.三、感覺與創(chuàng)造
人如果沒有感覺能力，那么人就會失去與客觀世界的聯(lián)系，就會被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認識的起點，是感性思維，一般是指有主體參與的時間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因為我們的感覺與周圍事物存在著對立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的意志而存在。感覺分為有意識感覺和無意識感覺兩種。無意識的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識的感覺是人對無意識的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因為，人具有極為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時候，人就會去創(chuàng)造這個東西。所有要創(chuàng)造的東西都必須滿足這兩個條件：一、這個東西是人所需要的；二、這個東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們在很多情況下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因為感覺至少是兩者之間的事----兩者之間對立性同一的過程。如果一個人對所要創(chuàng)造的東西沒有無意識的需要，那么，給他金山銀山，他也不會創(chuàng)造什么出來。

四、知識與理論
知識的外延比理論廣，理論是知識，但知識并不一定是理論。
知識是人在實踐活動中產(chǎn)生的認識。知識存在于人體大腦。媒體上的知識，只是代表知識的一種符號，并不是完整意義上的知識。這是因為，知識是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨自存在的。
理論是也理性知識的形式存在的感性知識。理論所要做的就是，用社會語言的形式來調(diào)動理論學習者比較容易調(diào)動的感性知識，并指出所要論證的感性知識與這些感性知識的關系。
感性知識包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識。感覺是感性知識的實現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的關系，即存在關于感覺的感覺。第二個感覺是第一個感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識。
理論都是建立在感覺的基礎之上的。從主觀的角度理解，用簡單的感覺建立起來的理論是應用理論。用復雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的理論是基礎理論。對于應用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對于基礎理論我們往往很難理解它。應用理論有時直需直接的感覺，基礎理論則要深層次的感覺。當然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因為我們從來沒有完全真實地感覺到這個東西的全部，對于應用理論如此，對于基礎理論更是如此。從主觀上講，我們對應用理論的感覺比較容易，對基礎理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎理論比應用理論簡單。因為基礎理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時，感覺是最強烈的，持續(xù)時間長了，感覺就會淡化。到河里游泳，剛下水時感覺特別涼，持續(xù)時間長了，就適應了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。世界上有許多東西，我們擁有它的時候，并沒有感覺到它的價值，一旦失去了，才知道它的可貴。當然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無法失去，更不會有重新獲得的可能。對于它們，我們只能用理性來把握。
理論論的是一種關系，是感覺與感覺之間的關系。感覺也是一種關系，只是感覺所表達的關系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎理論所研究的范疇。于是，對于我們所感覺到的不同的感性現(xiàn)象，如果我們無法用基礎理論將它們統(tǒng)一起來，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎理論統(tǒng)一起來，那么，我們直須感覺到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來認識這個世界的手段。所以，理論是指導我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會被我們的感覺所取代。

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