間接性
間接性是通過其他事物為媒介來反映外界事物。例如，早晨看見屋頂潮濕，推知夜里下過雨。夜里下雨是通過屋頂潮濕為媒介推斷出來的。這就是間接的反映。醫(yī)生通過患者的臨床癥狀診斷疾�。唤�(jīng)濟(jì)學(xué)家通過金融、物價、失業(yè)率判斷社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。醫(yī)生沒有直接看到病毒對人體的侵襲，卻能通過體溫、血液成分和體征變化的程度來診斷患者得了這樣的病或那樣的病。決策者不能事事躬親，卻能通過物價和失業(yè)率來體察民情和預(yù)測社會穩(wěn)定性。無論自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象；無論生活瑣事或社會大事，直接感知經(jīng)驗(yàn)是必要的，但卻不足以為人類認(rèn)知提供足夠的信息。思維活動把不同的事物或現(xiàn)象，本來無直接關(guān)系的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來，人才可能超越感知覺提供的信息，去揭露事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性。
概括性
概括性是通過建立事物之間的聯(lián)系，把一類事物的共同特征抽取出來，加以概括，得出概括性的認(rèn)識。例如，許多物體以數(shù)量表征其存在形式，如個蘋果，4個梨，5本書，2支筆。各種各樣的物體是不同的，但數(shù)量是它們可具有的共同特征。思維活動從極多的物體中抽取它們的數(shù)量。概括為“數(shù)”，并以數(shù)字表示出來。因此“數(shù)”是數(shù)量的概括。思維的概括性使人的認(rèn)識擺脫了具體事物的局限性和對具體事物的直接依賴性，并在思維的概括活動中形成概念和命題，這就無限地?cái)U(kuò)大了人的認(rèn)識范圍和加深了人對世界事物的了解。例如，“數(shù)目”（3或5，7或8）和“數(shù)”就是各種數(shù)目的概念，“數(shù)學(xué)是研究數(shù)量關(guān)系變化的科學(xué)”則是陳述數(shù)學(xué)現(xiàn)象的命題。
感性反映形式中也有概括性。例如，把某種色香味形狀結(jié)合起來，知覺為蘋果；各種樹的映象在頭腦中概括出一般的樹，這是表象，它們具有初級的概括性質(zhì)。但是，感性反映形式中的概括性并不能表明事物的本質(zhì)特征。但當(dāng)蘋果和樹作為概念出現(xiàn)時，蘋果不再以它的知覺形式出現(xiàn)，樹的表象也不以其表象的形式來表征，而是作為思維的結(jié)果。這時才能反映它們的本質(zhì)特征。
語言是思維的物質(zhì)載體，人類思維是借助于語言進(jìn)行的，正是由于語言的無限豐富的內(nèi)容，才使思維的概括活動成為可能。概念是用詞來表述的，概念也是在思維活動中經(jīng)概括而形成；概念間的聯(lián)系構(gòu)成命題，命題也是在思維過程中形成的。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的經(jīng)常的思維活動是以概念陳述命題的形式而起作用的。
思維的概括性、概念和命題可發(fā)生在多級水平上。例如，“丁香樹美化了校園”、“胃潰瘍引起了胃出血”，這兩個命題使用了好多個概念，并陳述了某些客觀規(guī)律，但所概括的可能是它們的一般特征。然而如果說，“森林是保護(hù)生態(tài)平衡的重要因素”、“疾病可導(dǎo)致死亡”，這兩個命題所概括的就更接近事物的本質(zhì)特征和科學(xué)規(guī)律了。
思維超出感性認(rèn)識的界限
思維的間接性和概括性使它超出了感性認(rèn)識的界限，通過思維，人可以掌握直接感知領(lǐng)域以外的東西，也可以預(yù)見事物的變化發(fā)展進(jìn)程。像天體宇宙這樣的宏觀世界和基本粒子這樣的微觀世界，只有通過思維才能認(rèn)識其活動規(guī)律。例如，人不能直接感知每秒30萬里的光速，但通過思維可以理解它，并在概念中把握它。
但是思維并不能脫離感性認(rèn)識，它是在感性材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。例如，人對光速每秒30萬公里的把握是在人對在地球上1公里的車速的感性知覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
思維具有超脫現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)
思維不僅可以把握現(xiàn)存事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律，而且可以在想象中建立現(xiàn)實(shí)中不存在的事物及其聯(lián)系和規(guī)律。這正是創(chuàng)造和創(chuàng)作的來源。然而，這并不意味著思維可以與人的實(shí)踐截然分開。思維是在實(shí)踐和感性認(rèn)識中發(fā)生、發(fā)展的。人通過思維獲得的認(rèn)識也要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。超脫現(xiàn)實(shí)的幻想、假設(shè)、預(yù)期和創(chuàng)造是否能夠成為現(xiàn)實(shí)，取決于思維判斷是否符合實(shí)際。因此，人一方面在實(shí)踐中產(chǎn)生認(rèn)識；另一方面，又把認(rèn)識的結(jié)果應(yīng)用到實(shí)踐中去，在再實(shí)踐中，再提高認(rèn)識。由于思維與實(shí)踐的密切聯(lián)系，思維雖然具有超脫現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，但并不意味著人的思維必然陷入空想之中，思維仍然具有現(xiàn)實(shí)性。
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