從“創(chuàng)造性思維的含義”中可以看出，它具有以下幾個(gè)特征。
創(chuàng)造性思維貴在創(chuàng)新，它或者在思路的選擇上，或者在思考的技巧上，或者在思維的結(jié)論上，具有著“前無(wú)古人”的獨(dú)到之處，具有著一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開(kāi)拓性，一位希望事業(yè)有成或生活出意義來(lái)或作一個(gè)稱職的領(lǐng)導(dǎo)的人，就要在前人、常人沒(méi)有涉足，不敢前往的領(lǐng)域“開(kāi)墾”出自己的一片天地，就要站在前人、常人的肩上再前進(jìn)一步，而不要在前人、常人已有的成就面前踏步或仿效，不要被司空見(jiàn)慣的事物所迷惑。因此，具有創(chuàng)造性思維的人，對(duì)事物必須具有濃厚的創(chuàng)新興趣，在實(shí)際活動(dòng)中善于超出思維常規(guī)，對(duì)"完善"的事物、平穩(wěn)有序發(fā)展的事物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以求新的發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)就是一種獨(dú)創(chuàng)、一種新的見(jiàn)解新的發(fā)明和新的突破。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
第一，獨(dú)創(chuàng)性或新穎性。
第二，極大的靈活性。創(chuàng)造性思維并無(wú)現(xiàn)成的思維方法和程序可循，所以它的方式、方法、程序、途徑等都沒(méi)有固定的框架。進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的人在考慮問(wèn)題時(shí)可以迅速地從一個(gè)思路轉(zhuǎn)向另一個(gè)思路，從一種意境進(jìn)入另一種意境，多方位地試探解決問(wèn)題的辦法，這樣，創(chuàng)造性思維活動(dòng)就表現(xiàn)出不同的結(jié)果或不同的方法、技巧。例如面對(duì)一個(gè)處于世界經(jīng)濟(jì)趨于一體化、競(jìng)爭(zhēng)趨日激烈之中的小企業(yè)的前途問(wèn)題，企業(yè)的職業(yè)經(jīng)理不能無(wú)動(dòng)于衷或沿用老思路，否則，只有死路一條。企業(yè)職業(yè)經(jīng)理必須或是考慮引進(jìn)外資，聯(lián)合辦廠，或是改組企業(yè)的人力、財(cái)力、物力的配置結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行技術(shù)革新，或是加強(qiáng)產(chǎn)品宣傳，并在包裝上下功夫，或是上述三者并用。企業(yè)職業(yè)經(jīng)理也可以考慮企業(yè)的轉(zhuǎn)產(chǎn)，或者讓某一大型企業(yè)兼并，成為大企業(yè)的一個(gè)分廠。這里的第一條思路是方法、技巧的創(chuàng)新，第二條思路是結(jié)果的創(chuàng)新，兩種不同的創(chuàng)新都是創(chuàng)造性思維在拯救該企業(yè)問(wèn)題的應(yīng)用。創(chuàng)造性思維的靈活性還表現(xiàn)為，人們?cè)谝欢ǖ脑瓌t界限內(nèi)的自由選擇、發(fā)揮等。一般來(lái)講，原則的有效性體現(xiàn)在它的具體運(yùn)用上，否則，原則就變成了僵死的教條。
橡皮泥可以培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維
第三，藝術(shù)性和非擬化。創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種開(kāi)放的、靈活多變的思維活動(dòng)，它的發(fā)生伴隨有“想象”、“直覺(jué)”、“靈感”之類的非邏輯。非規(guī)范思維活動(dòng)，如“思想”、“靈感”、“直覺(jué)”等往往因人而異、因時(shí)而異、因問(wèn)題和對(duì)象而異，所以創(chuàng)造性思維活動(dòng)具有極大的特殊性、隨機(jī)性和技巧性，他人不可以完全模仿、模擬。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的上述特點(diǎn)同藝術(shù)活動(dòng)有相似之處，藝術(shù)活動(dòng)就是每個(gè)人充分發(fā)揮自己才能，包括利用直覺(jué)、靈感、想象等非理性的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的表面現(xiàn)象和過(guò)程中以模仿，如凡高的名畫《向日葵》，人們都可以去畫"向日葵"，且大小、顏色都可以模仿，甚至臨摹。
然而，藝術(shù)的精髓和內(nèi)在的東西及凡高的創(chuàng)造性創(chuàng)作能力只屬于個(gè)人，是無(wú)法仿照的。任何模仿品只能是"幾乎"以假充真，但畢竟不是真的，所以，才有人愿冒生命之危險(xiǎn)，設(shè)法盜竊著名畫家的真跡。同樣，創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在的東西也是不可模仿的。因?yàn)橐坏┱劦蒙峡梢阅７拢７碌闹皇腔顒?dòng)的實(shí)際實(shí)施過(guò)程，并且自己是跟在
創(chuàng)造性思維
他人后面，一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)他人。尤其是，創(chuàng)造性的思維能力無(wú)法象一件物品，如茶杯，擺在我們面前，任我們臨摹，仿造。因此，創(chuàng)造性思維被稱為是一種高超的藝術(shù)。
第四，對(duì)象的潛在性。創(chuàng)造性思維活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和客體出發(fā)，但它的指向不是現(xiàn)存的客體，而是一個(gè)潛在的、尚未被認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。例如，在改革浪潮席卷全球的今天，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都在尋求適合本國(guó)國(guó)情的改革之路，那么，這條路究竟怎么走，各國(guó)正在探索，即各國(guó)的職業(yè)經(jīng)理們分別依據(jù)本國(guó)所面臨的各種現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行創(chuàng)造性的思索，大膽試驗(yàn)，所以，這條路至今還不太清晰，還是潛在的，至多是處在由潛在向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)變之中。所以，創(chuàng)造性思維的對(duì)象或者是剛剛進(jìn)入人類的實(shí)踐范圍，尚未被人類所認(rèn)識(shí)的客體，人們只能猜測(cè)它的存在狀況，或者是人們雖然有了一定的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)尚不完全，還可以從深度和廣度上加以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的客體，這兩類客體無(wú)疑帶有潛在性。
第五，風(fēng)險(xiǎn)性。由于創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種探索未知的活動(dòng)，因此要受著多種因素的限制和影響，如事物發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、實(shí)踐的條件與水平、認(rèn)識(shí)的水平與能力等，這就決定了創(chuàng)造性思維并不能每次都能取得成功，甚至有可能毫無(wú)成效或者作出錯(cuò)誤的結(jié)論。
創(chuàng)造性思維
對(duì)職業(yè)經(jīng)理來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性思維的失敗會(huì)給多方面帶來(lái)消極影響，因而無(wú)疑會(huì)影響到他的政治前途�？墒�，如果每位領(lǐng)導(dǎo)都做"太平官"，不求有功，但求無(wú)過(guò)，那集體、社會(huì)和人類就無(wú)發(fā)展可言。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性還表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力、偏見(jiàn)等的沖擊上，傳統(tǒng)勢(shì)力，現(xiàn)有權(quán)威都會(huì)竭力維護(hù)自己的存在，對(duì)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的成果抱有抵抗的心理，甚至仇視的心理。例如，西歐中世紀(jì)，宗教在社會(huì)生活中占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)治地位，一切與宗教相悖的觀點(diǎn)都被稱為“異端邪說(shuō)”，一切違背此原則的人都會(huì)受到“宗教裁判所”的嚴(yán)厲懲罰。但是，創(chuàng)造性思維活動(dòng)是扼殺不了的，伽利略、布魯諾置生命于不顧，提倡并論證了“日心說(shuō)”，證明教皇生活于其上的地球不是宇宙的中心。無(wú)法想象，如果沒(méi)有兩位科學(xué)家甘冒此風(fēng)險(xiǎn)，"日心說(shuō)"不知何時(shí)被提出。所以，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)、成功并存。消除了風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造性思維活動(dòng)就變?yōu)榱肆?xí)慣性思維活動(dòng)。
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