皮亞杰認(rèn)為，兒童時(shí)期的思維發(fā)展與原始人的思維發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)相同的過程，這絕非歷史的巧合，其中包含了深刻的思想內(nèi)容。正如皮亞杰所說，“在我們看來，我們并不相信，在兒童的思維和原始人的思維之間可能的相似之處是由于任何遺傳。心理發(fā)展規(guī)律的持久性就是以解釋這兩方面吻合的道理，而且既然一切人（包括原始人在內(nèi)）都是從兒童開始的，那么兒童時(shí)期的思維正象出現(xiàn)于我們自己的思維之前一樣，也是出現(xiàn)在我們最遠(yuǎn)的祖先的思維之前的�！保ㄆ喗堋秲和男睦戆l(fā)展》第47—48頁。山東教育出版社1982年版）。”在這里，皮亞杰對(duì)個(gè)體和整個(gè)人類在認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)問題上的一致性提出了兩點(diǎn)論證：一是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程階段性的一致，無論哪一個(gè)人，無論整個(gè)人類，認(rèn)識(shí)的最初階段都是兒童時(shí)期的思維；二是心理發(fā)展呈現(xiàn)出穩(wěn)定性，盡管認(rèn)識(shí)的內(nèi)容會(huì)有變化，但認(rèn)識(shí)的機(jī)制卻基本一致。
皮亞杰把兒童思維發(fā)展過程概括為一種不斷的自我中心化和不斷地打破自我中心化的過程�？茖W(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出與兒童思維相同的規(guī)律性來。天文學(xué)上地心說——日心說——宇宙中心說的不斷更替的過程，就是突出的一例。
早期兒童的活動(dòng)表明在主體與客體之間完全沒有分化，這時(shí)期的兒童顯示出強(qiáng)烈的自我中心化。然而，隨著兒童自身活動(dòng)作用的結(jié)果，“永久客體”概念的形成，幼兒在一至兩歲時(shí)便爆發(fā)了“哥白尼式的革命”。幼兒時(shí)期爆發(fā)的“哥白尼式的革命”與科學(xué)史上的那場(chǎng)革命具有同等的意義。他說，“所謂‘哥白尼式的革命’，就是說，活動(dòng)不再以主體的身體為中心了。主體的身體開始被看作是處于一個(gè)空間中的諸多客體中的一個(gè)�！保ㄆ喗堋栋l(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》第24頁。商務(wù)印書館1981年版）。
皮亞杰認(rèn)為，在二至七歲的幼兒時(shí)期，其心理是表現(xiàn)出一種“泛靈論”和“目的論”的傾向。這一時(shí)期的兒童常常對(duì)沒有什么因果聯(lián)系的事物提出疑問，這些對(duì)成人來說則是稀奇古怪的問題。當(dāng)把這些提問交給另一些兒童去回答時(shí)，他們并不感到困
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