中國人重視簡，輕視繁，所以才有了惰性。由繁入簡是非惰性的，而直逼簡化就是惰性的。惰性思維跟當(dāng)前的后現(xiàn)代是很容易對(duì)話的，因?yàn)樗麄兌际菍⑸疃认髌�，追求平面和無序。結(jié)構(gòu)被擦拭無跡，猶如筋骨被抽取后拋入江水而去。中國精神中風(fēng)骨之提倡是一種簡化，而至意境之提倡亦是一種簡化。一切從簡的思維使中國的知識(shí)體系也呈現(xiàn)出綜合性的一體化。而這對(duì)于傳承來說就是一個(gè)很矛盾的問題。所以悟成了唯一的方法論，而這個(gè)悟是不做任何文本化的。
我們絕不能因?yàn)楫?dāng)代西方的非理性潮流而沾沾自喜，的確有很多人這樣。他們無知地說，西方人建立了那么龐大的體系，那么繁復(fù)的概念，到最后還不是土崩瓦解，還不是從東方思維中獲救了嗎？可在我看來，那大廈的曾經(jīng)聳立的時(shí)期是輝煌的，而正因?yàn)樗妮x煌，在它瓦解時(shí)顯得更加氣勢(shì)磅礴！我不是在這里崇洋媚外，而是真切地看到我們的知識(shí)體（不僅是科技，更重要的是人文）的確有問題。我們的思維結(jié)論可能與他們一致，但是我們的思維過程卻被簡化了，而一個(gè)被簡化了的思維方式是很容易被簡單化的。
中國的概念，準(zhǔn)確地說是理論話語，是從體驗(yàn)中來，是自下而上的生長。而西方的概念是從思辨中來，是自上而下的延伸。但并不是說兩種理論的兩個(gè)路徑不可能有匯合的交點(diǎn)。
我們的理論應(yīng)該做這樣的改造，就是一方面繼續(xù)體驗(yàn)著一切現(xiàn)存的思實(shí)踐，繼續(xù)進(jìn)行著（主要是通過悟的方式）自下而上的理論總結(jié)，提煉精神；另一方面，將這些話語再做一次自上而下的思實(shí)踐，盡可能的找到它們的結(jié)構(gòu)和體系，將主要概念串聯(lián)成一個(gè)合乎邏輯
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