敬愛的奧修：
你說頭腦的實(shí)質(zhì)就是記憶和信息，那么是否會(huì)讓頭腦膨脹和增強(qiáng)呢？
奧修：
這要看情況而定。這取決于你。你可以將閱讀用作自我的食物。這非常微妙。你會(huì)變得有學(xué)問；那么它是危險(xiǎn)和有害的。那么你在毒害你自己，因?yàn)閷W(xué)問不是知道，學(xué)問不是智慧。學(xué)問和智慧沒有關(guān)系。智慧在完全沒有學(xué)問的情況下也能存在。 如果你把閱讀知識(shí)作為頭腦的食物，來增進(jìn)你的記憶，那么你處在一個(gè)錯(cuò)誤的方向。但是閱讀也能通過不同的方式來運(yùn)用；那么閱讀就像生命中其他事情一樣的美麗。如果你閱讀《吉它經(jīng)》時(shí)不是收集信息而是傾聽神明的歌唱——那并不在詞語本身而在詞與詞之間，不在行本身而在行與行之間——如果你閱讀《薄加梵吉它經(jīng)》（Bhagavad Gita)就像神明的歌唱，如果你傾聽它的音樂，那么它有一種無與倫比的美麗，它會(huì)有所幫助。 在深深地吸收的某些時(shí)刻你將于神明融為一體。在傾聽鳥兒的歌時(shí)，這種情況也會(huì)發(fā)生，所以問題不在《吉它經(jīng)》、《sj》或者《可蘭經(jīng)》——根本的問題是聽的人。你如何去傾聽？你只是貪求多知道一點(diǎn)嗎？那么《吉它經(jīng)》、《sj》或者《可蘭經(jīng)》都將毒害你。如果沒有貪求，你只是黨一手美麗的詩讀它；它有著無與倫比的美麗。
你不是試圖用它來填滿你的記憶，你只是覺醒、閱讀、觀照、察看，盡可能的進(jìn)入它但同時(shí)又保持清醒——就像山上的觀察者。你不應(yīng)該被留下印象，因?yàn)樗械挠∠蠖枷穸逊e在鏡子上的灰塵。
如果你沒有印象——我不是說沒有被喚醒，那是完全不同的。被喚醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被喚醒，你需要有極大的智慧和領(lǐng)悟力。喚醒是融入某一的曲調(diào)，以它來靜心——不是通過頭腦而是通過你的全部。 如果你那樣來讀《吉它經(jīng)》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心靈，你的頭腦，你的身體來讀《吉它經(jīng)》。你所有擁有的一切，你的全部，都在那里。當(dāng)你只是收集信息時(shí)，你的頭腦在，沒有別的。那么你收集印象，你錯(cuò)失了。
傾聽我可能有同樣的情況。你可以聽我的話；你可以傾聽我。如果你只是聽話語，你會(huì)比你來這里的時(shí)候多一點(diǎn)知識(shí)，你的負(fù)擔(dān)將加重而不是減輕。你將在枷鎖中陷得更深，而不是解脫，因?yàn)闊o論我說什么，這些不是話語。傾聽他們之間的寧靜，傾聽那個(gè)說著這些話的人。與我同在！如果你忘了我的話語，什么也沒有損失。但如果你僅僅帶著我的話，你忘了我，一切都失去了。
傾聽我不應(yīng)該只是通過頭腦，而是用你的全部。你是一個(gè)整體。一切都聯(lián)系在一起。當(dāng)你傾聽我的時(shí)候，有心靈去聽，用腳、手去聽——變成一個(gè)完全地傾聽者，不只是頭腦。如果頭腦聽，他不斷的淤泥以前所知道的那些比較著。他不停的解釋，當(dāng)然，你的解釋是你的不是我的。 每一個(gè)人，如果他是用頭腦來聽，將使用已有的知識(shí)，用已經(jīng)得出的結(jié)論來聽，那么他不是純潔的，不是沒有被污染的。那么他是用一個(gè)已經(jīng)受污染的頭腦來聽——無論你怎么解釋都只是你的解釋。
我在讀一則趣聞；它發(fā)生在一個(gè)小小的學(xué)校： 老師正在為學(xué)生們講述發(fā)現(xiàn)美洲的事情——哥倫布與他的航行和發(fā)現(xiàn)。一個(gè)男孩非常興奮，非常專心致志地聽著。于是老師讓他寫一篇關(guān)于發(fā)現(xiàn)美洲的作文。那個(gè)聰明的孩子是這樣寫的： “哥倫布是一個(gè)不用打雞蛋就能讓他站起來的人。一天西班牙國(guó)王把他召來問：‘你能夠發(fā)現(xiàn)美洲嗎？’
‘可以，’哥倫布回答說，‘如果你給我一條船就行。’
他得到了那條船就朝著他所知道的美洲的方向駛?cè)ァＫ謧冊(cè)旆戳�，發(fā)誓說根本沒有什么美洲，可最后舵手過來對(duì)哥倫布說，‘船長(zhǎng)，就在眼前了。’
當(dāng)船靠岸的時(shí)候哥倫布看見了一群土著人。他問他們：‘這是美國(guó)嗎？’‘是的，’他們回答。
‘是的，’首領(lǐng)說，‘你就是克里希托弗•哥倫布，我猜對(duì)了嗎？’
‘我正是，’哥倫布說。
印第安首領(lǐng)轉(zhuǎn)過身去對(duì)他的土著人說：‘一切都完了，我們到底還是被發(fā)現(xiàn)了。’”
孩子用一個(gè)孩子的頭腦來聽，他自己有自己的解釋。每個(gè)人都用他自己的頭腦來聽——那么你在聽著但并沒有聽進(jìn)去。
在印度，當(dāng)有人讀一本平常的書時(shí)被稱為“讀”；可有人在讀《吉它經(jīng)》時(shí)，我們對(duì)
此有一個(gè)特殊的用語：我們把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日課”。一般的閱讀只是讀——機(jī)械的；可當(dāng)你深深的沉浸在里面，那種讀就成為一種日課，那么閱讀深深進(jìn)入你的存在，不僅是你記憶的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的語詞來負(fù)載你的信息，你在你里面擁有了它的精華。就是那種精華進(jìn)入了你的存在。我們把它叫做“道”。
讀一本書，一旦你讀完，書也就完了。讀兩遍沒什么意義，讀三遍簡(jiǎn)直是愚蠢。但是在“日課”中你必須每天都讀同一本書。有人也曾在歷年之中每天誦讀《吉它經(jīng)》——五六十年——他們的全部生命，那么他就不是在讀，因?yàn)樗皇侨チ私饽巧厦鎸懙氖鞘裁磫栴}；他們知道，他們讀了幾千遍了。那么他們?cè)诟墒裁矗克麄儼炎约旱囊庾R(shí)一次又一次的帶到同一個(gè)調(diào)門里，好像克里什那活在他們面前，或者季度活在他們面前。他們不再是讀一本書，他們把自己轉(zhuǎn)換到一個(gè)不同的空間，一個(gè)不同的時(shí)間，一個(gè)不同的世界。
讀《吉它經(jīng)》，哼唱它，和它一起舞蹈，盡可能的向著內(nèi)在走進(jìn)去。言語很快就被留在后面但音樂走得更深了。然后甚至那音樂也被留在后面——只有節(jié)奏在回響。接著就連那個(gè)也走了。所有無關(guān)緊要的都走了，只留下精華……那種精華是無法表達(dá)的。他無法說出來——一個(gè)人必須去經(jīng)歷它。
因此如果你讀，那要看閱讀將幫助你變的自由呢，還是會(huì)把你變成一個(gè)更大的奴隸。它將變成一個(gè)自由呢，還是牢籠，這取決于你。
一位音樂老師帶她的班級(jí)去聽一場(chǎng)音樂會(huì)，希望這樣能提高他們的音樂欣賞能力�？赐暄莩鲋笏龓麄兂缘案�、冰淇淋和其他東西。
他們準(zhǔn)備回家的時(shí)候，老師問他們中間最小的一個(gè)，“你喜歡音樂會(huì)嗎？”
“啊，是的，”他快活得說，“除了音樂我全都喜歡。”
如果你只是用頭腦去念《吉它經(jīng)》或者《sj》，你將享受其他的一切，除了音樂；而音樂才是真正的東西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整個(gè)東西都在最深處的核心里面。它是詩，它不是散文。是必須有一種完全不同于散文的方式去領(lǐng)悟。
散文是邏輯的，詩是非邏輯的。散文是直線形的，它朝著一條直線移動(dòng)。詩不是直線形的，它是圓形的，它作圓周運(yùn)動(dòng)。散文適合于一般的事和一般的體驗(yàn)。有些體驗(yàn)是無法用散文來表達(dá)的。那些體驗(yàn)需要詩。詩歌意味著一種更為流動(dòng)的形式。詩歌意味著一種更具歌唱、舞蹈和慶祝質(zhì)的形式。一切偉大的經(jīng)典都是詩；即使它們用散文的形式來寫，它們也是詩。詩歌可以用散文的形式寫出，它們也是詩。詩歌可以用散文的形式寫，而散文也能用詩歌的形式寫。所以這不只是一個(gè)語言形式的問題——它是一個(gè)非常實(shí)質(zhì)的問題。
所以當(dāng)你讀《可蘭經(jīng)》時(shí)，不要讀它——把它唱出來！否則你將錯(cuò)失，你將錯(cuò)過一切，你還以為自己什么都明白——因?yàn)樗械臇|西都在音樂之中。如果音樂包圍著你，《可蘭經(jīng)》的，《sj》的或《吉它經(jīng)》的音樂，你有著一種舞蹈的感覺，你的能量是純粹的快樂，流動(dòng)、淚水、歡笑、舞蹈；如果你感覺到仿佛有一股清風(fēng)進(jìn)入你的存在——那么你就不再積聚灰塵。
閱讀就是去了解某種藝術(shù)。它是進(jìn)入感情深處，進(jìn)入一種參與。它是一種靜心的偉大體驗(yàn)。但是如果你只是象讀小說一般讀《吉它經(jīng)》，你會(huì)錯(cuò)過它。它有著一層又一層的深度。所以，日課——一個(gè)人每天都必須重復(fù)。它不是一種重復(fù)，如果你知道怎樣去重復(fù)，它就不是一種重復(fù)；如果你不知道，那么它就是一種重復(fù)。
就試三個(gè)月。讀同一本書——你可以選擇任何一本小書——每天。但不要帶著你的昨天去讀它，讀它，就像早晨升起的太陽一般鮮亮，又一次象今天早晨開放的鮮花，又一次煥然一新。只是再一次打開《吉它經(jīng)》，興奮的、激動(dòng)的……再一次讀它，再一次唱它和看它。它將向你揭開新的意義。
它與昨天無關(guān)，與你閱讀此書的昨天無關(guān)；它將給你一種今天的、當(dāng)下的意義。但如果你帶著你的昨天，那么你將無法讀出新的意義。你的頭腦已經(jīng)滿是意義了。你以為你已經(jīng)知道了。你以為你把這本書讀了一遍又一遍——這有什么意義呢？那么你可以像一架機(jī)器一樣一直讀下去，你可以想許許多多其他的念頭。那么它是無用的，那么它只是厭煩。你將不會(huì)被它重造。你將變得乏味。那就是為什么在100名宗教人士中有99位是乏味的。他們的才智不敏銳——幾乎是遲鈍的。很難找到一位不那么遲鈍的宗教人士，因?yàn)樗麄兠刻於贾貜?fù)相同的儀式——但錯(cuò)誤在
于他們的頭腦，而不是儀式。你可以煥然一新的做同樣的事情，沒有必要重復(fù)它。
你愛一個(gè)女人，那么這個(gè)女人每天都是新的。讀《吉它經(jīng)》或者《可蘭經(jīng)》就像戀愛一樣：每天都是新的。也許言詞是一樣的，但同樣的言詞能夠負(fù)載不同的意義。同樣的言詞能夠從不同的門進(jìn)入你的存在。同樣的話在某一時(shí)刻能夠擁有它們?cè)谄渌魏吻榫持卸疾粫?huì)有的某種意義。那種意義取決于你，而不是你讀的話。你把意義帶入《吉它經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》，或《sj》，而不是相反。
當(dāng)然，24小時(shí)之后你更有經(jīng)驗(yàn)了。你有多過了24小時(shí)。事實(shí)上，你不是原來的人了。過了24小時(shí)之后，有多少水從恒河流過？
有一天你處于愛的心情；另一天你處于憂傷的心情。有一天你在溢出來；另一天你是個(gè)小氣鬼。情緒有不同的顏色和陰影，在不同的顏色和陰影中你將閱讀同一本書。一遍又一遍，《吉它經(jīng)》成了幾百萬扇門。你可以從那么多地方，從那么多扇門進(jìn)入，你帶著意義，意義是你的。
有一天當(dāng)你的頭腦完全停止作用時(shí)，你只是一種流動(dòng)——當(dāng)我說頭腦完全停止作用時(shí)，我是說你絲毫不帶有過去；頭腦就是過去——如果你絲毫不帶有過去你將能夠閱讀和聆聽，那么你的閱讀就成了一種靜心。是的，閱讀會(huì)有所幫助，但一般來說它是有害的，因?yàn)槟銓?duì)書的處理方式對(duì)你是有害的。你只是在收集，你一直在收集死去的事實(shí)，你成了一個(gè)垃圾場(chǎng)——可能是一本百科全書，但你失去了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在的音樂，內(nèi)在的和諧。你成了一種群體，那么多聲音。沒有統(tǒng)一。這不是變得完整，這是支離破碎。
所以無論你做什么——它不僅僅是個(gè)閱讀和聆聽的問題——無論你做什么，它將取決于你。
奧修的閱讀 奧修不斷地閱讀-----每天讀總共10本書。他解釋說他能一眼讀整頁書。他在頁邊作記號(hào)，并在演講時(shí)涉及作者。他在襯頁簽名，經(jīng)常用彩色墨水的圖案來裝飾他的簽名。朋友們從世界各地給他寄書，他的圖書館增加到了15萬冊(cè)。
我應(yīng)該比活在地球上的任何人都讀的多，記住，我不是吹牛而只是陳述事實(shí)。我應(yīng)該讀過至少10萬本書，也許更多，而不會(huì)比那個(gè)少，因?yàn)樵谀侵螅彝Ｖ沽擞?jì)算
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