乍看之下，我們前面討論的兩個閱讀規(guī)則，看起來就跟寫作規(guī)則一樣。的確沒錯。寫作與閱讀是一體兩面的事，就像教書與被教一樣�！�

　　如果作者跟老師無法將自己要傳達的東西整理出架構(gòu)，不能整合出要　

　　講的各個部分的順序，他們就無法指導(dǎo)讀者和學(xué)生去找出他們要講的重點，也沒法發(fā)現(xiàn)全書的整體架構(gòu)。

　　盡管這些規(guī)則是一體兩面，但實行起來卻不相同。讀者是要“發(fā)現(xiàn)”書中隱藏著的骨架。而作者則是以制造骨架為開始，但卻想辦法把骨架“隱藏”起來。他的目的是，用藝術(shù)的手法將骨架隱藏起來，或是說，在骨架上添加血肉。如果他是個好作者，就不會將一個發(fā)育不良的骨架埋藏在一堆肥肉里，同樣的，也不會瘦得皮包骨，讓人一眼就看穿。如果血肉勻稱，也沒有松弛的贅肉，那就可以看到關(guān)節(jié)，可以從身體各個部位的活動中看出其中透露的言語。

　　為什么這么說呢？為什么論說性的書，這種本來就想條理井然地傳達一種知識的書，不能光是把主題綱要交待清楚便行？原因是，不僅大多數(shù)人都不會讀綱要，而且對一位自我要求較高的讀者來說，他并不喜歡這樣的書，他會認為他可以做自己分內(nèi)的事，而作者也該做他自己分內(nèi)的事。還有更多的原因。對一本書來說，血肉跟骨架是一樣重要的。書，真的就跟人或動物是一模一樣的。—血肉，就是為綱要所作的進一步詳細解釋，或是我們有時候所說的“解讀”（read out）。血肉，為全書增添了必要的空間與深度。對動物來說，血肉就是增加了生命。因此，根據(jù)一個綱要來寫作一本書，不論這個綱要詳盡的程度如何，都在給予這本書一種生命，而這種效果是其他情況所達不到的。

　　我們可以用一句老話來概括以上所有的概念，那就是一個作品應(yīng)該有整體感，清楚明白，前后連貫。這確實是優(yōu)秀寫作的基本準則。我們在本章所討論的兩個規(guī)則，都是跟隨這個寫作準則而來的。如果這本書有整體的精神，那我們就一定要找出來。如果全書是清楚明白又前后一貫的，我們就要找出其間的綱要區(qū)隔，與重點的秩序來當作回報。所謂文章的清楚明白，就是跟綱要的區(qū)隔是否清楚有關(guān)，所謂文章的前后一貫，就是能把不同的重點條理有序地排列出來。

　　這兩個規(guī)則可以幫助我們區(qū)分好的作品與壞的作品。如果你運用得已經(jīng)成熟了，卻不論花了多少努力來了解一本書的重點，還是沒法分辨出其間的重點，也找不出彼此之間的關(guān)系，那么不管這本書多有名，應(yīng)該還是一本壞書。不過你不該太快下這樣的結(jié)論，或許錯誤出在你身上，而不是書的本身。無論如何，千萬不要在讀不出頭緒的時候，就總以為是自己的問題。事實上，無論你身為一個讀者的感受如何，通常問題還是出在書的本身。因為大多數(shù)的書—絕大多數(shù)—的作者，都沒有依照這些規(guī)則來寫作，因而就這一點來說，都可以說是很糟。

　　我們要再強調(diào)的是，這兩個規(guī)則不但可以用來閱讀一整本論說性的書，也可以用來閱讀其中某個特別重要的部分。如果書中某個部分是一個相當獨立又復(fù)雜的整體，那么就要分辨出這部分的整體性與復(fù)雜性，才能讀得明白。傳達知識的書，與文學(xué)作品、戲劇、小說之間，有很大的差異。前者的各個部分可以是獨立的，后者卻不能。如果一個人說他把那本小說已經(jīng)“讀到夠多，能掌握主題了”，那他一定根本不知道自己在說些什么。這句話一定不通，因為一本小說無論好壞都是一個整體，所有的概念都是一個整體的概念，不可能只讀了一部分就說懂得了整體的概念。但是你讀亞里士多德的《倫理學(xué)》或達爾文的《物種起源》，卻可以光是仔細地閱讀某一個部分，就能得到整體的概念。不過，在這種情況下，你就做不到規(guī)則三所說的了。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/sudu/21982.html

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