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理論和實(shí)用的書籍分類

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 快速閱讀 來源: 逍遙右腦記憶

所有的人都會(huì)使用“實(shí)用”跟“理論”這兩個(gè)字眼,但并不是每個(gè)人都說得出到底是什么意思—像那種既現(xiàn)實(shí)又堅(jiān)決的人,當(dāng)然就更如此,他們最不信任的就是理論家,特別是政府里的理論家。對(duì)這樣的人來說,“理論”意味著空想或不可思議,而“實(shí)用”代表著某種有效的東西,可以立即換成金錢回來。這里面確實(shí)有一些道理。實(shí)用是與某種有效的做法有關(guān),不管是立即或長(zhǎng)程的功效。而理論所關(guān)注的卻是去明白或了解某件事。如果我們仔細(xì)想想這里所提出來的粗略的道理,就會(huì)明白知識(shí)與行動(dòng)之間的區(qū)別,正是作者心目中可能有的兩種不同的概念。

但是,你可能會(huì)問,我們?cè)诳凑撜f性的作品時(shí),不就是在接受知識(shí)的傳遞嗎?這樣怎么會(huì)有行動(dòng)可言?答案是,當(dāng)然有,明智的行動(dòng)就是來自知識(shí)。知識(shí)可以用在許多方面,不只是控制自然,發(fā)明有用的機(jī)器或工具,還可以指導(dǎo)人類的行為,在多種技術(shù)領(lǐng)域中校正人類的運(yùn)作技巧。這里我們要舉的例子是純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的區(qū)別,或是像通常非常粗糙的那種說法,也就是科學(xué)與科技之間的區(qū)別。

有些書或有些老師,只對(duì)他們要傳達(dá)的知識(shí)本身感興趣。這并不是說他們否定知識(shí)的實(shí)用性,或是他們堅(jiān)持只該為知識(shí)而知識(shí)。他們只是將自己限制在某一種溝通或教學(xué)方式中,而讓其他人去用別的方式。其他這些人的興趣則在追求知識(shí)本身以外的事上,他們關(guān)切的是哪些知識(shí)能幫忙解決的人生問題。他們也傳遞知識(shí),但永遠(yuǎn)帶著一種強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用的觀點(diǎn)。

要讓知識(shí)變成實(shí)用,就要有操作的規(guī)則。我們一定要超越“知道這是怎么回事”,進(jìn)而明白“如果我們想做些什么,應(yīng)該怎么利用它”。概括來說,這也就是知與行的區(qū)別。理論性的作品是在教你這是什么,實(shí)用性的作品在教你如何去做你想要做的事,或你認(rèn)為應(yīng)該做的事。

本書是實(shí)用的書,而不是理論的書。任何一本指南類的書都是實(shí)用的。任何一本書告訴你要該做什么,或如何去做,都是實(shí)用的書。因此,你可以看出來,所有說明某種藝術(shù)的學(xué)習(xí)技巧,任何一個(gè)領(lǐng)域的實(shí)用手冊(cè),像是工程、醫(yī)藥或烹飪,或所有便于分類為“教導(dǎo)性”(moral)的深?yuàn)W論述,如經(jīng)濟(jì)、倫理或政治問題的書,都是實(shí)用的書。我們?cè)诤竺鏁?huì)說明為什么這類書,一般稱作“規(guī)范性”(normative)的書,會(huì)在實(shí)用類的書中作一個(gè)很特別的歸類。

或許沒有人會(huì)質(zhì)疑我們將藝術(shù)的學(xué)習(xí)技巧,或?qū)嵱檬謨?cè)、規(guī)則之類的書歸類為論說性的書籍。但是我們前面提過的那種現(xiàn)實(shí)型的人,可能會(huì)反對(duì)我們將倫理,或經(jīng)濟(jì)類的書也歸類為實(shí)用的書。他會(huì)說那樣的書并不實(shí)用,因?yàn)闀兴f的并沒有道理,或者行不通。

事實(shí)上,就算一本經(jīng)濟(jì)的書沒有道理,是本壞書,也不影響這一點(diǎn)。嚴(yán)格來說,任何一本教我們?nèi)绾紊,該做什么,不該做什么,同時(shí)說明做了會(huì)有什么獎(jiǎng)賞,不做會(huì)有什么懲罰的倫理的書,不論我們是否同意他的結(jié)論,都得認(rèn)定這是一本實(shí)用的書。(有些現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)研究只提供人類的行為觀察,而不加以批判,既非倫理也無關(guān)實(shí)用,那就是理論型的書—科學(xué)作品。)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有同樣的狀況。經(jīng)濟(jì)行為的研究報(bào)告,數(shù)據(jù)分析研究,這類工作是理論性的,而非實(shí)用的。除此之外,一些通常教導(dǎo)我們?nèi)绾握J(rèn)知經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境(個(gè)別的或社會(huì)整體的),教導(dǎo)我們?cè)撟霾辉撟龅氖拢绻蛔鰰?huì)有什么懲罰等,則是實(shí)用的書。再強(qiáng)調(diào)一次,我們可能不同意作者的說法,但是我們的不同意,并不能將這類書改變?yōu)榉菍?shí)用的書。

康德寫了兩本有名的哲學(xué)著作,一本是《純粹理性批判》(The Critique of Pure Reason),另一本是《實(shí)踐理性批判》(The Critique ofPractical Reason)。第一本是關(guān)于知,我們何以知(不是指如何知,而是我們?yōu)楹尉褪侵,以及什么是我們能知與不能知的事。這是一本精彩絕倫的理論性書籍!秾(shí)踐理性批判》則是關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該如何自我管理,而哪些是對(duì)的、有道德的品行。這本書特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任是所有正確行為的基礎(chǔ),而他所強(qiáng)調(diào)的正是現(xiàn)代許多讀者所唾棄的想法。他們甚至?xí)f,如果相信責(zé)任在今天仍然是有用的道德觀念,那是“不實(shí)際的”想法。當(dāng)然,他們的意思是,從他們看來,康德的基本企圖就是錯(cuò)誤的。但是從我們的定義來看,這并不有損于這是一本實(shí)用的書。

除了實(shí)用手冊(cè)與(廣義的)道德論述之外,另一種實(shí)用型的作品也要提一下。任何一種演說,不論是政治演說或道德規(guī)勸,都是想告訴你該做些什么,或你該對(duì)什么事有什么樣的反應(yīng)。任何人就任何一個(gè)題目寫得十分實(shí)用的時(shí)候,都不只是想要給你一些建議,而且還想說服你跟隨他的建議。因此在每一種道德論述的文字中,都包含了雄辯或規(guī)勸的成分。這樣的狀況也出現(xiàn)在教導(dǎo)某種藝術(shù)的書本中,如本書便是。因此,除了想要教你如何讀得更好之外,我們?cè)囍,也將一直繼續(xù)嘗試說服你作這樣的努力。

雖然實(shí)用的書都是滔滔雄辯又忠告勉勵(lì),但是滔滔雄辯又忠告勉勵(lì)的書卻不見得都實(shí)用。政治演說與政治論文大有不同,而經(jīng)濟(jì)宣傳文告與經(jīng)濟(jì)問題的分析也大有出人!豆伯a(chǎn)黨宣言》(The Communist Manifesto)是一篇滔滔雄辯,但馬克思的《資本論》(Capital)卻遠(yuǎn)不止于此。

有時(shí)你可以從書名中看出一本書是不是實(shí)用的。如果標(biāo)題有“……的技巧”或“如何……”之類的字眼,你就可以馬上歸類。如果書名的領(lǐng)域你知道是實(shí)用的,像是倫理或政治,工程或商業(yè),還有一些經(jīng)濟(jì)、法律、醫(yī)學(xué)的書,你都可以相當(dāng)容易地歸類。

書名有時(shí)能告訴你的資訊還不止于此。洛克(John Locke)寫了兩本書名很相近的書:《論人類悟性》(An Essay Concerning Human Understanding) 及《論文明政府的起源、擴(kuò)張與終點(diǎn)》(A Treatise Concerning the Origin, Extent,and End of Civil Government),哪一本是理論的,哪一本又是實(shí)用的書呢?

從書名,我們可以推論說第一本是理論的書,因?yàn)槿魏畏治鲇懻摰臅际抢碚摰臅诙緞t是實(shí)用的書,因?yàn)檎膯栴}就是他們的實(shí)際問題。但是運(yùn)用我們所建議的檢視閱讀,一個(gè)人可以超越書名來作判斷。洛克為《論人類悟性》寫了一篇前言介紹,說明他企圖探索的是“人類知識(shí)的起源、真理與極限”,和另一本書的前言很相似,卻有一個(gè)重要的不同點(diǎn)。在第一本書中,洛克關(guān)心的是知識(shí)的確實(shí)性或有效性,另一本書所關(guān)心的卻是政府的終點(diǎn)或目的。質(zhì)疑某件事的有效性是理論,而質(zhì)疑任何事的目的,卻是實(shí)用。

在說明檢視閱讀的藝術(shù)時(shí),我們提醒過你在讀完前言或索引之后,不要停下來,要看看書中的重點(diǎn)摘要部分。此外也要看看這本書的開頭跟結(jié)尾,以及主要的內(nèi)容。

有時(shí)候,從書名或前言等還是無法分辨出一本書的類型時(shí),就很必要從一本書的主要內(nèi)容來觀察。這時(shí)候,你得倚賴在主體內(nèi)文中所能發(fā)現(xiàn)的蛛絲馬跡。只要注意內(nèi)容的文字,同時(shí)將分類的基本條件放在心中,你不必讀太多就應(yīng)該能區(qū)分出這是哪一類的書了。

一本實(shí)用的書會(huì)很快就顯露它的特質(zhì),因?yàn)樗?jīng)常會(huì)出現(xiàn)“應(yīng)該”和“應(yīng)當(dāng)”、“好”和“壞”、“結(jié)果”和“意義”之類的字眼。實(shí)用書所用到的典型陳述,是某件事應(yīng)該做完(或做到);這樣做(或制造)某個(gè)東西是對(duì)的;這樣做會(huì)比那樣做的結(jié)果好;這樣選擇要比那樣好,等等。相反的,理論型的作品卻常常說“是”,沒有“應(yīng)該”或“應(yīng)當(dāng)”之類的字眼。那是在表示某件事是真實(shí)的,這些就是事實(shí),不會(huì)說怎樣換一個(gè)樣子更好,或者按照這個(gè)方法會(huì)讓事情變得更好等等。

在談?wù)撚嘘P(guān)理論性書籍的話題之前,讓我們先提醒你,那些問題并不像你分辨該喝咖啡或牛奶那樣簡(jiǎn)單。我們只不過提供了一些線索,讓你能開始分辨。等你對(duì)理論與實(shí)用的書之區(qū)別懂得越多,你就越能運(yùn)用這些線索了。

首先,你要學(xué)習(xí)去懷疑一切。在書籍分類上,你要有懷疑心。我們強(qiáng)調(diào)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的書基本上通常是實(shí)用性的書,但仍然有些經(jīng)濟(jì)學(xué)的書是純理論的。同樣的,雖然談理解力的書基本上通常是理論性的書,仍然有些書(大部分都很恐怖)卻要教你“如何思想”。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多作者分不清理論與實(shí)用的區(qū)別,就像一個(gè)小說家搞不清楚什么是虛構(gòu)故事,什么是社會(huì)學(xué)。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)一本書有一部分是這一類,另一部分卻是別一類,斯賓諾莎的《倫理學(xué)》(Ethics)就是這樣。然而,這些都在提醒你身為一個(gè)讀者的優(yōu)勢(shì),透過這個(gè)優(yōu)勢(shì),你可以發(fā)現(xiàn)作者是如何面對(duì)他要處理的問題。毛澤東的讀書法


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