乍看之下，我們前面討論的兩個(gè)閱讀規(guī)則，看起來就跟寫作規(guī)則一樣。的確沒錯(cuò)。寫作與閱讀是一體兩面的事，就像教書與被教一樣。　

如果作者跟老師無法將自己要傳達(dá)的東西整理出架構(gòu)，不能整合出要　

講的各個(gè)部分的順序，他們就無法指導(dǎo)讀者和學(xué)生去找出他們要講的重點(diǎn)，也沒法發(fā)現(xiàn)全書的整體架構(gòu)。

盡管這些規(guī)則是一體兩面，但實(shí)行起來卻不相同。讀者是要“發(fā)現(xiàn)”書中隱藏著的骨架。而作者則是以制造骨架為開始，但卻想辦法把骨架“隱藏”起來。他的目的是，用藝術(shù)的手法將骨架隱藏起來，或是說，在骨架上添加血肉。如果他是個(gè)好作者，就不會(huì)將一個(gè)發(fā)育不良的骨架埋藏在一堆肥肉里，同樣的，也不會(huì)瘦得皮包骨，讓人一眼就看穿。如果血肉勻稱，也沒有松弛的贅肉，那就可以看到關(guān)節(jié)，可以從身體各個(gè)部位的活動(dòng)中看出其中透露的言語。

為什么這么說呢？為什么論說性的書，這種本來就想條理井然地傳達(dá)一種知識(shí)的書，不能光是把主題綱要交待清楚便行？原因是，不僅大多數(shù)人都不會(huì)讀綱要，而且對(duì)一位自我要求較高的讀者來說，他并不喜歡這樣的書，他會(huì)認(rèn)為他可以做自己分內(nèi)的事，而作者也該做他自己分內(nèi)的事。還有更多的原因。對(duì)一本書來說，血肉跟骨架是一樣重要的。書，真的就跟人或動(dòng)物是一模一樣的。—血肉，就是為綱要所作的進(jìn)一步詳細(xì)解釋，或是我們有時(shí)候所說的“解讀”（read out）。血肉，為全書增添了必要的空間與深度。對(duì)動(dòng)物來說，血肉就是增加了生命。因此，根據(jù)一個(gè)綱要來寫作一本書，不論這個(gè)綱要詳盡的程度如何，都在給予這本書一種生命，而這種效果是其他情況所達(dá)不到的。

我們可以用一句老話來概括以上所有的概念，那就是一個(gè)作品應(yīng)該有整體感，清楚明白，前后連貫。這確實(shí)是優(yōu)秀寫作的基本準(zhǔn)則。我們?cè)诒菊滤�討論的兩個(gè)規(guī)則，都是跟隨這個(gè)寫作準(zhǔn)則而來的。如果這本書有整體的精神，那我們就一定要找出來。如果全書是清楚明白又前后一貫的，我們就要找出其間的綱要區(qū)隔，與重點(diǎn)的秩序來當(dāng)作回報(bào)。所謂文章的清楚明白，就是跟綱要的區(qū)隔是否清楚有關(guān)，所謂文章的前后一貫，就是能把不同的重點(diǎn)條理有序地排列出來。

這兩個(gè)規(guī)則可以幫助我們區(qū)分好的作品與壞的作品。如果你運(yùn)用得已經(jīng)成熟了，卻不論花了多少努力來了解一本書的重點(diǎn)，還是沒法分辨出其間的重點(diǎn)，也找不出彼此之間的關(guān)系，那么不管這本書多有名，應(yīng)該還是一本壞書。不過你不該太快下這樣的結(jié)論，或許錯(cuò)誤出在你身上，而不是書的本身。無論如何，千萬不要在讀不出頭緒的時(shí)候，就總以為是自己的問題。事實(shí)上，無論你身為一個(gè)讀者的感受如何，通常問題還是出在書的本身。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的書—絕大多數(shù)—的作者，都沒有依照這些規(guī)則來寫作，因而就這一點(diǎn)來說，都可以說是很糟。

我們要再?gòu)?qiáng)調(diào)的是，這兩個(gè)規(guī)則不但可以用來閱讀一整本論說性的書，也可以用來閱讀其中某個(gè)特別重要的部分。如果書中某個(gè)部分是一個(gè)相當(dāng)獨(dú)立又復(fù)雜的整體，那么就要分辨出這部分的整體性與復(fù)雜性，才能讀得明白。傳達(dá)知識(shí)的書，與文學(xué)作品、戲劇、小說之間，有很大的差異。前者的各個(gè)部分可以是獨(dú)立的，后者卻不能。如果一個(gè)人說他把那本小說已經(jīng)“讀到夠多，能掌握主題了”，那他一定根本不知道自己在說些什么。這句話一定不通，因?yàn)橐槐拘≌f無論好壞都是一個(gè)整體，所有的概念都是一個(gè)整體的概念，不可能只讀了一部分就說懂得了整體的概念。但是你讀亞里士多德的《倫理學(xué)》或達(dá)爾文的《物種起源》，卻可以光是仔細(xì)地閱讀某一個(gè)部分，就能得到整體的概念。不過，在這種情況下，你就做不到規(guī)則三所說的了。 如何透視一本書

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