Sui：應(yīng)無(wú)所往，而生其心。傳當(dāng)年，禪宗六祖惠能授教于五祖，至此句而大徹大悟。佛說(shuō)“般若”二字，即梵文智慧之意。智慧超然于宗教，而教人處世哲理。應(yīng)無(wú)所往，而生其心，蘊(yùn)含大智慧。

“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，這兩句經(jīng)，是金剛經(jīng)中最緊要的關(guān)節(jié)，今略說(shuō)之。金剛經(jīng)是實(shí)相般若，佛為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)，可以開(kāi)學(xué)人的大智慧。然全部金剛經(jīng)，都是破相顯體。“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”兩句，乃體用并顯。云何體用？“應(yīng)無(wú)所住”是體，“而生其心”是用，用不離體，體不離用。“應(yīng)無(wú)所住”既不著有，“而生其心”亦不落無(wú)，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時(shí)悟道。然則六祖何以一聞便悟？當(dāng)知六祖乃肉身菩薩，早已見(jiàn)性。何以故？試看六祖偈語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”

五祖于此偈語(yǔ)，知六祖已悟無(wú)住本性之體，而末明生心起用之妙，故令三更入室。傳經(jīng)至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”二句，六祖大悟體用不二之理。后來(lái)即依此教化學(xué)人，大振宗風(fēng)�？梢�(jiàn)這兩句經(jīng)，非常重要。

應(yīng)無(wú)所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實(shí)相境界。既悟?qū)嵪酂o(wú)相，一無(wú)所得，還有什么我執(zhí)、煩惱、生死、無(wú)明可�。咳魣�(zhí)著無(wú)住，又落于偏空。何以故？當(dāng)知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見(jiàn)。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲原無(wú)盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無(wú)我心。如是等心，皆是無(wú)所住而生之心。便是真心、清凈心、亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執(zhí)心、貢高心、差別心，乃至八萬(wàn)四千煩惱心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業(yè)識(shí)心、亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清凈，心不清凈，即不能悟得實(shí)相真心。故學(xué)佛人欲悟?qū)嵪嗾嫘�，即要放下一切，則一切不住，真心自見(jiàn)，即是道心。道從心生，心由道見(jiàn)。講到究竟，這一個(gè)道字，也不可說(shuō)。所謂言語(yǔ)道斷，心行路絕。此理微妙，初學(xué)人不易領(lǐng)悟。佛要人領(lǐng)悟?qū)嵪酂o(wú)相，離念即是真心，故說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住”。佛又要人領(lǐng)悟起用之妙，故又方便說(shuō)“而生其心”，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”二句，看來(lái)似覺(jué)矛盾，其實(shí)就是如是。

既知應(yīng)無(wú)所住，即是實(shí)相菩提，亦即法身佛之境界，欲不要去覓此實(shí)相，覓此法身佛，覓即不是。何以故？實(shí)相無(wú)相，不可覓故。放下便是，動(dòng)念皆非。一起覓心，便成妄想。當(dāng)知此實(shí)相境界，非諸佛獨(dú)有，我等亦本自具足。所以者何？佛與眾生，本來(lái)無(wú)二故。只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，則如如不動(dòng)，萬(wàn)物同體，即是實(shí)相之無(wú)住真心。如一念微動(dòng)，即是有所住。有所住，即非實(shí)相。所以古德云：“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。”大家修持不能相應(yīng)者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆縛，豈能自見(jiàn)本性？

大家現(xiàn)在修的是心地法門(mén)，須將應(yīng)無(wú)所住而生其心之道理認(rèn)清。要明白這兩句經(jīng)的體用，必先立其體，然后才能起其用。體云何立？將一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，則無(wú)住真心，自然現(xiàn)前。但是大家明知放下是好，而總不能放下者，何故？蓋吾人業(yè)識(shí)太深，放下不易。因?yàn)榉畔虏灰�，故又要從降伏其心下手。殊不知，一切無(wú)住，便是降伏。若另求降伏，便是頭上安頭。果能一切無(wú)住，即得實(shí)相本體。依實(shí)相本體，而住無(wú)所住，生無(wú)所生，即是依體起用。

佛與眾生之分，只在覺(jué)與不覺(jué)，慈悲與不慈悲。覺(jué)則即相離相，一切不住，故名曰佛；不覺(jué)則見(jiàn)境生心，一切皆住，故名眾生。慈悲則平等為懷，萬(wàn)物一體，即名曰佛；不慈悲則貪嗔癡慢，煩惱叢生，即名眾生。然覺(jué)與不覺(jué)，乃體上之分；慈悲與不慈悲，乃用上之別。體用不二，皆是一心。若能轉(zhuǎn)惡心為善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，眾生是佛。”

佛有三身，當(dāng)知吾人亦有三身，所謂法身、報(bào)身、化身。其不住時(shí)，空寂靈知之真心，遍滿虛空，即是法身。生其心時(shí)，善心生得善報(bào)，惡心生得惡報(bào)，此時(shí)之心，即是報(bào)身。一念思量，種種變化，思邪化地獄，思善化天堂，此時(shí)之心，即是化身。大家明白此理，就要時(shí)時(shí)在無(wú)住生心上用功。心如虛空，而不存虛空之量；度盡一切，而不著一切之相。所謂隨緣不變，不變即是無(wú)所住，隨緣即是生其心。

 

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/xiyinli/9082.html

相關(guān)閱讀：全球名人感言推薦《秘密》
怎么用影響圈尋找你的生活目標(biāo)
宇宙最偉大的愛(ài)
斯多納法（放下方法）
三步更好的運(yùn)用吸引力法則