對(duì)動(dòng)物來說,僅是一種有意義的活動(dòng),而對(duì)于人類來講,就不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng),而具有其社會(huì)意義,這是人類與動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)不同,因此,人類的學(xué)習(xí)具有自己的特點(diǎn)。
。ㄒ唬┤祟悓W(xué)習(xí)的社會(huì)性(間接性)——間接經(jīng)驗(yàn)為主
人類除了通過直接經(jīng)驗(yàn)的方式獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以外,還在同其他人的交往過程中獲得人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。自有人類文化以來,人類社會(huì)積累了大量的和經(jīng)驗(yàn),這些和經(jīng)驗(yàn)通過社會(huì)傳遞保存下來,而個(gè)體從出生以來,就是通過與成人的交往 課前預(yù)習(xí),通過在學(xué)校里與的交往,進(jìn)行學(xué)習(xí),掌握前人所積累的經(jīng)驗(yàn);還通過與同代人的交往而獲得大量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這種間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí),無(wú)論在內(nèi)容和形式上都是非常豐富的,這是動(dòng)物學(xué)習(xí)中所不可能的。
。ǘ┮哉Z(yǔ)言為中介
人類是以語(yǔ)言為中介來進(jìn)行學(xué)習(xí)的。由于有了語(yǔ)言,擴(kuò)大了個(gè)體掌握社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的可能性;有了語(yǔ)言,使人不僅能掌握具體的經(jīng)驗(yàn),而且有可能掌握概括、抽象的經(jīng)驗(yàn),因?yàn)檎Z(yǔ)言是使事物之間關(guān)系抽象化概括化的信號(hào)。用巴甫洛夫?qū)W說來講,由于第二信號(hào)系統(tǒng)的出現(xiàn),給人的學(xué)習(xí)帶來了新的機(jī)制,而且使人的第一信號(hào)系統(tǒng)也具有了與動(dòng)物不同的內(nèi)容和形式。維果斯基認(rèn)為,由于兒童掌握了語(yǔ)言,以此為中介,才可能由低級(jí)的以知覺過程為主的功能,轉(zhuǎn)為高級(jí)的以抽象為主的功能。
。ㄈ┓e極主動(dòng)性
動(dòng)物的學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)環(huán)境,因此是被動(dòng)的,而人類的學(xué)習(xí)不僅僅是為了適應(yīng)環(huán)境,人不僅要認(rèn)識(shí)世界也要改造世界,所以人是在積極地作用于環(huán)境,與周圍人的交往過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。由于人的學(xué)習(xí)不僅是為了滿足生理的需要,而且更重要的是為了滿足社會(huì)生活的需要,因此人們有極為豐富的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)目的,而為了達(dá)到這一目的,人們主動(dòng)地探索各種有效的,這也是動(dòng)物學(xué)習(xí)根本不可能做到的。
總之,人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)有共同點(diǎn),但其不同點(diǎn)是根本的。用動(dòng)物學(xué)習(xí)來說明人類學(xué)習(xí),將會(huì)抹殺人類學(xué)習(xí)的社會(huì)性。人類的學(xué)習(xí)是在社會(huì)生活實(shí)踐中,以語(yǔ)言為中介自覺積極地掌握社會(huì)的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過程。
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