學習與行動之間的障礙常常在誤導(dǎo)著我們的生活。在偏于人云亦云的時代，若不能從一錯再錯的尷尬中頓悟，必然會在浮躁的現(xiàn)實中，因為又一次犯糊涂而被自己掩埋。
“知識改變命運”歷來為我們所倡導(dǎo)與遵循，但一旦離開行動，就是自欺欺人的廢話，而大眾偏偏甘愿給自己套上似乎是可靠的枷鎖：把探求真知視作社會的公害，在現(xiàn)實中上演一幕幕精神被焚與自焚、靈魂相殘與自殘的悲劇，而自己就充當了指鹿為馬者的幫兇。頌揚與維護文明的宗教，卻無法容忍布魯諾追求科學與光明的腳步，進而焚燒了智者的身體。這是一個可怕的轉(zhuǎn)化，文明是思想的結(jié)晶，而作為繼承者的我們的大多數(shù)，卻僅僅把學習局限于先師所有的或部分的成就，既唯古、又唯書，而惟獨忘了只唯實的深加工，或者再創(chuàng)造。
學習就是要不斷地用來指引我們的行動，從而實現(xiàn)信息的交流與對稱。“敏而好學”者，在學更在敏。敏是學的前提，因為發(fā)現(xiàn)了問題；也是學的判斷與依據(jù)，因為會有更多的真知需要發(fā)現(xiàn)，會有更多的現(xiàn)實需要改變；更是學的歸附，因為要改變自身，以至于教化大眾。
“敏”是學的心訣，是尋求行動的出發(fā)點，卻常常被很多人忽視。這也是人們難以進步的關(guān)鍵所在，甚至完全沉浸于自娛自樂、自欺自瞞的心理，而無法自拔：紙上談兵的慘劇，囫圇吞棗的狼狽，張冠李戴的丑相，不求甚解的淺陋，按圖索驥的笑話，心不在焉的茫然……
因此，學習是一種優(yōu)秀的習慣。從達爾文的“物種起源論”，到現(xiàn)代社會的白熱化競爭，所謂適者生存不再只是指單一的結(jié)果，“適”本身就是一個無限引申開去的動態(tài)行為，在時與空的聚合中，學習是無時不在、無處不在的，求學之心比學習本身更優(yōu)秀，是與時俱進的精神實質(zhì)，也是實事求是的核心本質(zhì)，更是行知合一的人文資質(zhì)。
然而比所有這些更可怕的是，書呆子的習氣一旦異化為偽學士的優(yōu)雅，學便只是成為部分識時務(wù)者一種縱欲放蕩的有文化的流氓手段。這就好比面具很慈善，內(nèi)心卻無比惡毒的一類人：有的律師縱兇作惡，知法而犯法；有的醫(yī)生研制冰毒，醫(yī)人而害人；有的教師衣冠禽獸，救國而誤國……流氓不可怕，就怕流氓有文化，殃民更禍國！
目之所及，耳之所聞，口之所述，鼻之所趨，手之所觸，處處皆為學問，既是學問，則須致學。然而急躁輕浮的習氣，在當下似乎已經(jīng)完全濡染了整個時代，信仰缺失之后，游戲成為了規(guī)則的本身，棄敬畏之心如草芥，學習進而成了有各種目的的“無所謂”。
當時弊如燥熱的夏天因缺氧，而不時浮在水面的魚頭時，針砭之則不如拯救之，起到舉一而能反三的最佳途徑，則無疑是靠學習。而學習本身，遠比學習過程和學習結(jié)果要精深得多。
學習是一個對信息進行客觀接收、系統(tǒng)處理，及創(chuàng)造發(fā)揮的漸序提升過程。依據(jù)學習者對信息的分辨能力及把握程度，以信息交流作為判斷依據(jù)，可將學習分為三種境界：
第一，籠統(tǒng)而單一的信息接收，是最低層次的學習。學習不比存錢罐，把自己當作一個純粹的接收器，只會淹沒于龐雜的信息量中，學習的過程則必然蛻變成學習者無辨別意識的重復(fù)接收行為，所導(dǎo)致的要么是消化不良，要么是吸收不好，甚至是內(nèi)分泌失調(diào)。
第二，審慎而多元的信息對抗，是較高層次的學習。學習者領(lǐng)悟到去偽存真的必要性，將信息放置于自己的掌控中，接收信息的同時就是探求更有力佐證的過程，或去糟粕或取精華，以自己的新的創(chuàng)見為基礎(chǔ)，或者在努力探索的過程中，已然形成了自己的主見。
第三，開放而全面的信息和合，是學習的最高境界。學習者只有覺察到歷史的誤區(qū)，才能有所建樹，甚至還可能面臨著要全盤否定自己幾十年積累的危險，但無論如何，受胎而能換骨者，把接收的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的，并在不斷的自我批判中得以凝練與提升，才是真正的學習。
學習就是信息不對稱時，相互對抗與吸收的過程�，F(xiàn)實生活中，奔羊頭而去卻不得不拎狗肉而回的鬧劇，常常使得我們欲哭不能、欲休難罷。在教育一再受到公眾質(zhì)疑的當下，我們更應(yīng)該保持自身的獨立與犀利，“敏”字開頭而致學，從根本上懷抱敬畏之心，在把“傳道授業(yè)解惑”作為向外訴求的同時，更應(yīng)奉作向內(nèi)激勵的志趣，時時而精進，即使少有成就，也必是學之大者。
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