1867明月夜
晉永權(quán)
清同治六（公元1867），丁卯七月望夜，即七月十五夜，月光皎潔，巴陵（今岳陽(yáng)市）人吳敏樹(shù)游洞庭湖，寫(xiě)下《君山月夜泛舟記》。
無(wú)論官場(chǎng)還是文壇，吳敏樹(shù)（1805—1873）都不是什么顯赫的人物。這位道光十二（1832）的舉人，官至瀏陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，儒學(xué)輔助教職，從七品，基層小官員而已，后覺(jué)不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，自免，歸鄉(xiāng)。與曾國(guó)藩交往頗多，互有唱和，但又拒絕加入其幕府；文從歸有光、方苞，但又拒絕歸入桐城派�？傊沁@么個(gè)不合時(shí)宜的人，在1867一個(gè)明月夜，在家鄉(xiāng)的湖面上坐船繞君山，寫(xiě)下這篇被后人較少提及的游記。
在大寫(xiě)歷史，包括所謂宏大敘事主導(dǎo)的歷史書(shū)寫(xiě)框架中，同治間，一方面太平軍、捻軍、苗民、回民等起義此起彼伏；另一方面被外來(lái)堅(jiān)船利炮打蒙了的國(guó)人，開(kāi)始“自強(qiáng)”、“求富”，辦新式工業(yè)，訓(xùn)練軍隊(duì)，力求中興。但關(guān)于彼時(shí)社會(huì)生活，也就是微觀史的描述向不入正史。有與曾國(guó)藩交往的經(jīng)歷，吳敏樹(shù)對(duì)天下大勢(shì)應(yīng)該心知肚明，但面對(duì)這紛擾的世界，他卻轉(zhuǎn)身細(xì)密地記下“秋月泛湖”、“釣之道”等經(jīng)歷，而恰恰這類(lèi)文章，讓后人窺見(jiàn)一個(gè)消失代民間微觀的社會(huì)文化、生活歷史。
縱是巴陵人，對(duì)吳敏樹(shù)來(lái)說(shuō)，秋夜泛舟洞庭湖上，繞君山一圈，這種“游之上者”——游覽中最具美意的事情，也是“平生以為勝期”，直到花甲過(guò)后才“得一為之”。那次同行者中有兩位僧人，一位初識(shí)客人，及自己的外甥、孫子各一人。
行船路線，從龍口到香爐，“月升樹(shù)端，舟入金碧”。吳敏樹(shù)看到的景象既具體入微，又氣勢(shì)恢宏：天上的月亮、眼前的樹(shù)梢、置身的小船，更有那滿眼中湖面的金碧色，靜謐安祥，這一切，都與今日工業(yè)化、城市化進(jìn)程中的景觀相去甚遠(yuǎn)。1998夏，長(zhǎng)江沿岸洪水暴發(fā)，同樣的月夜，我在洞庭湖大堤上，災(zāi)民家?guī)づ襁叺臎龃策呑鴷r(shí)，居然也有相似的感受。電停了，沒(méi)了耀眼的燈光，白天嘈雜混亂的景象也消停了，桀驁不馴的洞庭湖湖水似乎也溫順起來(lái)，變得富有詩(shī)意，月亮之下，湖面同樣金碧色，朦朧，而又壯美。我想找個(gè)小船下去劃劃的念頭剛一出現(xiàn)，自己便為這想法嚇了一跳：時(shí)候不對(duì)！
吳敏樹(shù)一行人路過(guò)一處危崖，有一顆大樹(shù)。同來(lái)的一位叫開(kāi)的僧人指著那棵樹(shù)說(shuō)：“此古樟，無(wú)慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見(jiàn)樹(shù)影獨(dú)出者，此是也�！睆脑狸�(yáng)城朝這里望，看到的就是這棵古樟樹(shù)。在此傳說(shuō)頗多的呂洞賓有詩(shī)“惟有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)�！蔽覜](méi)有查閱巴陵志，是否有這古樟的記載不得而知，但一般的歷史書(shū)寫(xiě)中，有關(guān)某某月某棵樹(shù)及其負(fù)載文化習(xí)俗的記述，定是稀見(jiàn)。而這篇游記中，吳敏樹(shù)卻像一個(gè)忠實(shí)的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查者一樣做了記錄。近來(lái)，拜新歷史主義后現(xiàn)代史家觀念之賜，歷史即為敘事，歷史與文學(xué)互文，回頭看看古代散文，特別是游記，彼時(shí)社會(huì)生活史、文化史，甚至觀念史赫然存于其間。在那些只注重大寫(xiě)歷史，也就是宏大敘事書(shū)寫(xiě)的史學(xué)漸隱后，這些文章的新價(jià)值便浮現(xiàn)出來(lái)。
出香爐峽，過(guò)觀音泉口�！耙箒�(lái)月下，山水寂然，湘靈洞庭君，恍惚如可問(wèn)者�！币桓扇伺d致過(guò)后，吳老先生進(jìn)入了自己的內(nèi)心世界，幻想著人神對(duì)話。相傳舜的妃子湘君曾游于此，君山，又名湘山。身為讀書(shū)人，老先生對(duì)君山的傳說(shuō)自然爛熟于心，這山果真“山本中空，浮于水上，其下有金堂數(shù)百間”？湘夫人可知曉答案？
湖上到底有沒(méi)有神仙，吳敏樹(shù)曾在另一篇文章《新修呂仙亭記》中有過(guò)分析，人們一直傳說(shuō)湖上有仙人往來(lái)，那可能就是隱人高士，出沒(méi)江湖間，人們把他們當(dāng)成仙了吧。“若山川奇異幽遠(yuǎn)之鄉(xiāng)，使出世者俯仰其間，必將有恍惚從之者�！倍耙趾现T山，磊磊浮波面，若近而遠(yuǎn)，令人有海上蓬萊之思乎？”依照今人的聰明勁兒，這些似乎都可以看透，當(dāng)作怪力亂神語(yǔ)，不去計(jì)較，但這不就辜負(fù)了“夜來(lái)月下，山水寂然”給人預(yù)留的那份獨(dú)特想象空間嗎？
唐洛陽(yáng)人張說(shuō)被貶岳陽(yáng)為官，始建岳陽(yáng)樓，留有詩(shī)句“聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠�！眳敲魳�(shù)則責(zé)備說(shuō)：“蓋仙者可以不學(xué)，而意亦不能無(wú)之�！毕赡憧梢圆粚W(xué)，神仙之意，你可不能沒(méi)有啊！
游至后湖，再往東，水面映出了燈光來(lái)，可見(jiàn)煙火氣十足的岳陽(yáng)城了。這時(shí)，近處出現(xiàn)另一番景象，水面上云起船側(cè)，夜幕中成條狀，稍后便不見(jiàn)了。沒(méi)有這月夜泛舟，特別是秋夜洞庭湖上的經(jīng)歷，恐怕是很難有這細(xì)膩觀察的。
同樣的情形今天不知還能不能重現(xiàn)。
15、解釋帶點(diǎn)詞語(yǔ)的含意（4分）
�。�1）大寫(xiě)歷史
大寫(xiě)：
（2）煙火氣十足的岳陽(yáng)城
煙火：
16、第七段段尾作者慨嘆“時(shí)候不對(duì)”，你認(rèn)為本段作者提到的這個(gè)“時(shí)候”，與文中另外提到的“時(shí)候”有哪些“不對(duì)”？（4分）
17、本文哪些引文來(lái)自《君山月夜泛舟記》一文？試舉兩例分析其在文章中的作用。（6分）
18、文章結(jié)尾寫(xiě)到“同樣的情形今天不知還能不能重現(xiàn)”，作者這樣收束全篇，屬卒章顯志，通讀全文，請(qǐng)結(jié)合你所認(rèn)為的今天難于重現(xiàn)的情形，談?wù)勎恼碌闹家�。�?分）
參考答案：
15.(1)主流的、主導(dǎo)的、大格局的、大范圍的、大主題的
�。�2）借指住戶、人家生火而燃起的煙霧，此處指人間生活場(chǎng)景
16.（1）時(shí)代大背景、個(gè)人際遇與來(lái)到洞庭大堤上的任務(wù)不同；（2）真正的風(fēng)平浪靜與洪水暫時(shí)平靜的水文、季候條件不同。
17.（1）“游之上者”“平生以為勝期”的引用，暗示人物平生際遇，點(diǎn)明巴陵月夜景致迷人，引領(lǐng)下文對(duì)“1867明月夜”的再現(xiàn)；
�。�2）“月升樹(shù)端，舟入金碧”的引用，總體概述巴陵月夜勝景，是再現(xiàn)吳敏樹(shù)夜游巴陵明月夜的起筆，也是再現(xiàn)今天難于重現(xiàn)的“繞君山一周”湖面月夜靜謐安詳情境的起筆；
（3）“夜來(lái)月下，山水寂然，湘靈……”的引用，進(jìn)一步營(yíng)造過(guò)去洞庭月夜神奇詭異的氣氛，為寫(xiě)古人寄情山水的閑情逸致張本，暗含作者對(duì)故人故景的無(wú)限欣羨之情。
（只要求答出兩點(diǎn)，考生有對(duì)其它引文的分析，舉例準(zhǔn)確，分析合理，給高分。）
18.（從兩方面評(píng)閱）（1）今天難于重現(xiàn)的情形，看考生能否較準(zhǔn)確地概述：①基層小官自覺(jué)不能實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，能毅然自免歸鄉(xiāng)的情形；②飽學(xué)之士能放下天下大勢(shì)，悠閑自得地夜游勝景的情形；③月下的湖光山色靜謐安詳、神奇詭異，讓游者能完全融入其中的情形；④天光云影壯闊奇特的自然景象能盡顯眼底的情形。
�。�2）能結(jié)合考生概述出的以上情形，做出較準(zhǔn)確生動(dòng)的感悟評(píng)定：可就“消失代民間微觀的社會(huì)文化、生活歷史”做感悟分析；可就工業(yè)化、城市化進(jìn)程中對(duì)自然山水景觀的影響，現(xiàn)代人與古人游歷山水志趣的異同做感悟，等等，言之成理即可。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/jixuwen/451629.html
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