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國學與當代世界
國學是一個民族通過自己的研究，融貫各種知識形成的思想。這個思想不是固定的，而是生長著的。研究它，不是為了博古炫耀，也不僅僅是為了存亡繼絕，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。國學是學術，是思想，與漢服、祭拜、造假古董之類的“熱”沒有關系。國學不是既成的答案，而是通往現(xiàn)代中國思想的途徑。拘牽與自封是它的大敵，包容與開放才是它的品格。
根據(jù)史學家的考證，近代意義的“國學”一詞，出現(xiàn)于20世紀初。其出現(xiàn)的背景具有鮮明的時代特征，即救亡圖存。當時的人們一方面普遍承認西方學術的優(yōu)越；另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對西方學術的壓倒性影響產(chǎn)生認同焦慮，擔心人們對傳統(tǒng)學術思想的迅速遺忘與放棄將導致國家與民族的滅亡。最初提倡國學者強烈意識到文化認同與民族、國家的根本關系：提倡國學，非僅為學，乃為國也。
然而，人們往往根據(jù)近代西方的學術分科來指責國學含混籠統(tǒng)，陳獨秀便是如此。其實鄧實在《國學講習記》中已經(jīng)指出，國學的內(nèi)容包括經(jīng)學、史學、子學、理學、掌故學、文學�？墒�，不知為什么，人們往往覺得西方近代的學術分科天然合理，而中國傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集則沒有獨立成科的資格，中國傳統(tǒng)學術只有納入西方近代學術的分科才能獲得其學術或科學的身份。
人們反對國學還有一個理由，就是學術無國界，世界各國都沒有它們的國學，為何中國卻有國學？但這種質(zhì)疑是建立在孤陋寡聞的基礎上的。德國有所謂日耳曼學，美國有美國學，而日本也有其國學，焉有說只有中國才有國學？
其實，質(zhì)疑國學者既不真正在意概念意義，也沒有太多的學理關懷，他們有他們不便明言的擔心，有他們的言外之意。他們真正在意的，是中國能否脫華入歐，進入所謂普世文明。他們都認為西方文明（其實是近代西方文明）代表人類的普世文明，向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏�！拔鳌弊挚梢灾v，“國”字要不得。因為“國故是過去已死的東西，歐化是正在生長的東西；國故是雜亂無章的零碎知識，歐化是有系統(tǒng)的學術。這兩個東西萬萬沒有對等的道理”。（毛子水）這種決絕的態(tài)度，在一部分國人中一直延續(xù)到今天。
從20世紀到今天，反對或質(zhì)疑國學的人，歸根結底都不是出于學理或學術的理由，而是出于政治的理由，就是認為國學有礙于中國的現(xiàn)代化。也就是為什么本來一個并不復雜的問題卻糾纏了中國思想界一個世紀都未有定論，而且那些似曾相識的反對理由和質(zhì)疑論據(jù)不厭其煩地被人一再重復。
（選自《新華文摘》，有刪改）
1.下列有關“國學”的闡述，不恰當?shù)囊豁検? （ ）A．國學是一個民族通過自己的體驗研究并融貫各種知識而形成的生長著的思想。B．研究國學不是為了博古炫耀或存亡繼絕，而是為了使我們能夠立于天地之間。C．國學作為一種學術、思想，與現(xiàn)代漢服、祭拜、假古董“熱”不無關系。D．國學是通往現(xiàn)代中國思想的途徑，應具有包容與開放的品格。2.根據(jù)文中的信息，下列分析和概括正確的一項是 （ �。〢．作者認為中國傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集沒有獨立成科，應該納入西方近代學術的分科才能獲得其學術或科學的身份。B．質(zhì)疑國學者的真正目的在于中國能脫華入歐，進入普世文明，并不真正在意概念意義。C．近代西方文明代表人類的普世文明，現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。D．在現(xiàn)代國人中仍然存在著國學是過去已死的東西，是雜亂無章的知識，比不上歐化的學術的觀點。3.下列不能作為人們反對“國學”的理由的一項是 （ ）A．人們認為國學分類含混籠統(tǒng)，西方學術分科天然合理。B．國學無國界，國學只有中國有，世界其他國家沒有國學。C．國學質(zhì)疑者是建立在孤陋寡聞的基礎上的，德、美、日都有自己的“國學”。D．出于政治的理由，認為國學有礙于中國的現(xiàn)代化。
答案：
1.C
1.B
1.C 答案解析： 1.C項，原文為“與漢服、祭拜、造假古董之類的‘熱’沒有關系”。
1.A項，張冠李戴，將反對國學者的觀點說成了作者的觀點；C項，混淆了對象，是質(zhì)疑國學者認為“西方文明（其實是近代西方文明）代表人類的普世文明”，因而不能推斷出“現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏”；D項，任意擴大范圍，應是“一部分國人”。
1.C項，是作者運用例證對反對國學者的批評。
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