荷塘詩集序 姚鼐
古之善為詩者，不自命為詩人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，舍而僅謂之一詩人耳，此數(shù)君子豈所甘哉？
志在于為詩人而已，為之雖工，其詩則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩之高下，亦以論今天下之為詩者。使天下終無曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。
適來江寧，識涇陽張君。君以累世同居義門之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩之才，雖為一令，廿余屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩示余，余以為君之詩，君之為人也。取君詩與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。
夫詩之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠短與識，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟！ (嬈雪+語文網(wǎng))
注：張君：張五典，字?jǐn)�，號荷塘，荷塘詩集的作者。義門：仁義之門，封建社會特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。治煩：治理政事。
5、對下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ C ）
A、蘇子瞻、黃魯直之倫 倫：類，輩 B、其詩則卑且小矣 卑：品位低
C、而耽于詩，該事道途之閑 耽：耽誤 D、則固有不逮者 逮：到，及
6、下列句中加點(diǎn)虛詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（ D ）
A、使天下終無曹子建……蘇、黃之徒則已 師道之不傳也久矣
B、廿余屢經(jīng)躓起，而志不可抑 唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之
C、若是者，千載中數(shù)人而已 不者，若屬皆且為所虜
D、或偏于文焉 吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉 RAOXUE.COM
7、對原文內(nèi)容分析與理解不正確的一項(xiàng)是（ C ）
A、從全文看來，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)對創(chuàng)作的重要性。
B、第一段末作者以反問的方式突出了子建等人的道德、才能之高，強(qiáng)調(diào)為人對于為詩的重要。
C、作者認(rèn)為涇陽張君的詩雖比不上子建等人的詩作，但其詩清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高尚堅貞的情操，而沒有世人庸俗、高傲的情態(tài)，這一點(diǎn)與古人接近，而與今人相比則離得很遠(yuǎn)。
D、作者認(rèn)為達(dá)到高層次的詩人，其詩必是文辭和內(nèi)容兼?zhèn)�，道理與手法相合的。
8、翻譯。（10分）
①古之善為詩者，不自命為詩人者也。（3分）
古代擅長寫詩的人，是那些不自認(rèn)為是詩人的人。（3分，注意“自命”、判斷句式）
②茍有之，告以吾說，其必不吾非也。（3分）
如果有的話，把我的主張告訴他們，他們一定不會認(rèn)為我不對。（3分，“茍”、狀語后置、賓語前置、“非”）
③惟能知為人之重于詩者，其詩重矣。張君殆其倫歟！（4分）
只有能夠懂得做人比寫詩重要的人，他的詩才是好的（有分量或厚重的）。張五典差不多是這一類人吧。（“于”及介賓短語后置，“重”、“殆”“倫” ，4分）
9、下列用“/”給文中畫波良線部分的斷句，不正確的一項(xiàng)是（ B ）
A、滕文公問曰/滕小國也/間于齊楚/事齊乎/事楚乎/孟子對曰/是謀非吾所能及也/無已/則有一焉/鑿斯池也/筑斯城也/與民守之/效死而民弗去/則是可為也 （《孟子?梁惠王》）
B、范蠡遂去/自齊遺大夫種書曰/蜚鳥盡/良弓藏/狡兔死/走狗烹/越王為人長頸鳥喙/可與共患難/不可與共樂子/何不去？ 《史記?越王勾踐世家》
C、汝不知夫螳螂乎/怒其臂以當(dāng)車轍/不知其不勝任也/是其才之美者也 《莊子?人世間》
D、可以托六尺之孤/可以寄百里之命/臨大節(jié)而不可奪也/君子人與/君子人也 《論語?泰伯》
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