閱讀下面的文字，完成8—10題(共9分，每小題3分)
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希�！薄扒笕实萌�，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也�！彼焯尤�。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉!”及至，西伯卒，武王載木主(靈牌)，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂(殂)兮，命之衰矣�！彼祓I死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪?
或曰：“天道無親，常與善人�！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪?積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉?盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?
(《史記?伯夷列傳》節(jié)選)
8.下列加點詞解釋不正確的一項()
A.余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。 悲：為……悲傷
B.父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎? 爰：竟然
C.神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣? 適：適合
D.然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。 蚤：通“早”
9.下列加點詞活用方法不同的一項()
A.左右欲兵之。 假舟楫者，非能水也，而絕江河。
B.扶而去之。 暮去朝來顏色故
C.而伯夷、叔齊恥之 頃之未發(fā)，太子遲之，
D.盜跖日殺不辜，肝人之肉 君子博學而日參省乎己
10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()
A.孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希�！薄扒笕实萌剩趾卧购�?”縱觀全文，司馬遷并不贊同孔子的觀點。
B.孤竹君要立三兒子為王。及父卒，老三讓老大做國王，老大說：“這是父親的命令。”不肯繼位逃去。老三也不肯立而逃走。國人就立了孤竹君的二兒子為王。
C.作者駁斥了“天道無親，常與善人”的觀點，尖銳提出“天之報施善人，其何如哉”的疑問，用顏淵、盜跖作對比，表示了對“天道觀”的大膽否定，充分表達出對社會現(xiàn)實的不滿。
D.周武王伐紂是符合歷史發(fā)展的正義行為，而伯夷、叔齊竟不食周粟，餓死首陽山，顯然是錯誤的。作者對此也提出了批評。
11.把文言文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)
(1)“求仁得仁，又何怨乎?”(3分)
(2)或曰：“天道無親，常與善人�！�(3分)
(3)余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?(4分)
參考答案：
8.C(3分)適：到……去。
9.B(3分)(A.名詞作動詞。B.前“去”，使動用法;后“去”，逝去或流逝。C.形容詞意動用法。D.名詞作狀語，每日。)
10.D(3分)“作者也對此提出了批評”，錯誤。
11.(1)他們追求仁德就得到了仁德，又有什么怨恨的呢?(考點：得、怨)
(2)有人說：“天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人。”(考點：或、與)
(3)我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是天道呢，還是不是天道呢?(考點：惑、是、非)
【譯文】
孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢?”我為伯夷的意志感到悲哀，看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊!”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，竟發(fā)動戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎?作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚說：“這是仁義的人啊�！庇谑菙v扶著他們讓他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食(不做周朝的官)，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，到哪里去才是我們的歸宿?唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟!”于是餓死在首陽山。從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢?
有人說：“天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人。”像伯夷、叔齊應(yīng)該說是好人呢，還是不該說是好人呢?他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死!再說，孔子七十名得意的學生里，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢?盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢?這是極大而又顯著的事例啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過來。我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是天道呢，還是不是天道呢?
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