閱讀下面的文字，完成8—10題(共9分，每小題3分)
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉!”及至，西伯卒，武王載木主(靈牌)，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂(殂)兮，命之衰矣�！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪?
或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)富厚，累世不絕�；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?
(《史記?伯夷列傳》節(jié)選)
8.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)()
A.余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。 悲：為……悲傷
B.父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎? 爰：竟然
C.神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣? 適：適合
D.然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。 蚤：通“早”
9.下列加點(diǎn)詞活用方法不同的一項(xiàng)()
A.左右欲兵之。 假舟楫者，非能水也，而絕江河。
B.扶而去之。 暮去朝來(lái)顏色故
C.而伯夷、叔齊恥之 頃之未發(fā)，太子遲之，
D.盜跖日殺不辜，肝人之肉 君子博學(xué)而日參省乎己
10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()
A.孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”縱觀全文，司馬遷并不贊同孔子的觀點(diǎn)。
B.孤竹君要立三兒子為王。及父卒，老三讓老大做國(guó)王，老大說(shuō)：“這是父親的命令�！辈豢侠^位逃去。老三也不肯立而逃走。國(guó)人就立了孤竹君的二兒子為王。
C.作者駁斥了“天道無(wú)親，常與善人”的觀點(diǎn)，尖銳提出“天之報(bào)施善人，其何如哉”的疑問(wèn)，用顏淵、盜跖作對(duì)比，表示了對(duì)“天道觀”的大膽否定，充分表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
D.周武王伐紂是符合歷史發(fā)展的正義行為，而伯夷、叔齊竟不食周粟，餓死首陽(yáng)山，顯然是錯(cuò)誤的。作者對(duì)此也提出了批評(píng)。
11.把文言文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(10分)
(1)“求仁得仁，又何怨乎?”(3分)
(2)或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”(3分)
(3)余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?(4分)
參考答案：
8.C(3分)適：到……去。
9.B(3分)(A.名詞作動(dòng)詞。B.前“去”，使動(dòng)用法;后“去”，逝去或流逝。C.形容詞意動(dòng)用法。D.名詞作狀語(yǔ)，每日。)
10.D(3分)“作者也對(duì)此提出了批評(píng)”，錯(cuò)誤。
11.(1)他們追求仁德就得到了仁德，又有什么怨恨的呢?(考點(diǎn)：得、怨)
(2)有人說(shuō)：“天道是沒(méi)有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人�！�(考點(diǎn)：或、與)
(3)我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是天道呢，還是不是天道呢?(考點(diǎn)：惑、是、非)
【譯文】
孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了�！薄八麄冏非笕实拢偷玫搅巳实�，又有什么怨恨呢?”我為伯夷的意志感到悲哀，看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩(shī)，又感到很詫異。他們的傳記上說(shuō)：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊!”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不葬，竟發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎?作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄儭Ｌ珔紊姓f(shuō)：“這是仁義的人啊。”于是攙扶著他們讓他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食(不做周朝的官)，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，到哪里去才是我們的歸宿?唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是餓死在首陽(yáng)山。從這首詩(shī)看來(lái)，他們是怨恨還是不怨恨呢?
有人說(shuō)：“天道是沒(méi)有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人�！毕癫摹⑹妪R應(yīng)該說(shuō)是好人呢，還是不該說(shuō)是好人呢?他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死!再說(shuō)，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過(guò)早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢?盜跖成天殺無(wú)辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道德呢?這是極大而又顯著的事例啊。至于說(shuō)到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂(lè)，過(guò)著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。我深感困惑不解，倘若有所謂天道，那么這是天道呢，還是不是天道呢?
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/wenyanwen/459721.html
相關(guān)閱讀：“山陰王謔庵先生”閱讀及答案
與朱元思書閱讀答案
《陳書卷十九-虞荔傳》閱讀答案翻譯譯文試題
“半野園者，故相國(guó)陳公說(shuō)巖先生之別墅也”閱讀答案（附翻譯）
“班彪字叔皮，扶風(fēng)安陵人也�！遍喿x及答案