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天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無(wú)可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無(wú)以持門戶矣。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見(jiàn)于世者，陽(yáng)明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問(wèn)學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見(jiàn)地耳，故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也。
1．下列語(yǔ)句中加粗的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．未有不切于人事者／切：切合。
B．言性命者必究于史／究：考究。
C．知史學(xué)之本于《春秋》／本：根本。
D．不特?zé)o門戶可持／特：只是。
2．下列語(yǔ)句中加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．①雖源流不異，而所遇不同②言雖工，于我何與
B．①猶且不以空言制勝②不得茍且放過(guò)
C．①不如見(jiàn)諸行事之深切著明也②親親，則諸父昆弟不怨
D．①故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也②仲夏即收者，則廣南之稻
3．下列語(yǔ)句編成四組，全都是作者從正面說(shuō)明“不可以空言講”的一項(xiàng)是（ ）
①司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)，而為經(jīng)世之書
②宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅
③圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝
④三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)
⑤朱陸異同，干戈門戶
⑥授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也
A．①③⑤
B．②④⑥
C．①③⑥
D．②④⑤
4．下列對(duì)有關(guān)文句含意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者認(rèn)為，司馬遷本著董仲舒的天人性命之說(shuō)，而不用空洞抽象的理論，寫出了有益于治國(guó)安邦的著作《史記》。
B．宋明理學(xué)被才德高尚的人譏諷的原因是那些想尊崇人的天賦稟性的儒生，只抽象地談?wù)摿x理來(lái)作為治學(xué)的功績(jī)。
C．朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見(jiàn)大加攻伐，他們的爭(zhēng)論是束縛人們思想的所在，也是多來(lái)學(xué)術(shù)研究的誤區(qū)。
D．作者認(rèn)為，浙東學(xué)術(shù)各派雖然源流不同，境遇不同，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也不同，但他們的卓異處是有各自的事可做。
5．把文中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳。
_______________________________________________________
（2）究其所以紛綸．則惟騰空言而不切于人事耳。
_______________________________________________________參考答案：1．C
2．A
3．C
4．D
5．（1）后人看重經(jīng)術(shù)，認(rèn)為它就是三代的歷史了。
（2）推究他們爭(zhēng)論的緣故， 是因?yàn)樗麄冎皇欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)地爭(zhēng)論空話而不切合世事罷了。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/wenyanwen/473716.html
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