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天人性命之學，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學之所以見譏于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也�！贝恕洞呵铩分越浭酪�。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代學術，知有史而不知有經，切人事也；后人貴經術，以其即三代之史耳；近儒談經，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學之本于《春秋》，知《春秋》之將以經世，則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經術史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。
1．下列語句中加粗的詞，解釋不正確的一項是（ ）
A．未有不切于人事者／切：切合。
B．言性命者必究于史／究：考究。
C．知史學之本于《春秋》／本：根本。
D．不特無門戶可持／特：只是。
2．下列語句中加粗詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．①雖源流不異，而所遇不同②言雖工，于我何與
B．①猶且不以空言制勝②不得茍且放過
C．①不如見諸行事之深切著明也②親親，則諸父昆弟不怨
D．①故惟陋儒則爭門戶也②仲夏即收者，則廣南之稻
3．下列語句編成四組，全都是作者從正面說明“不可以空言講”的一項是（ ）
①司馬遷本董氏天人性命之說，而為經世之書
②宋學之所以見譏于大雅
③圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝
④三代學術，知有史而不知有經
⑤朱陸異同，干戈門戶
⑥授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也
A．①③⑤
B．②④⑥
C．①③⑥
D．②④⑤
4．下列對有關文句含意的理解，不正確的一項是（ ）
A．作者認為，司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，而不用空洞抽象的理論，寫出了有益于治國安邦的著作《史記》。
B．宋明理學被才德高尚的人譏諷的原因是那些想尊崇人的天賦稟性的儒生，只抽象地談論義理來作為治學的功績。
C．朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，他們的爭論是束縛人們思想的所在，也是多來學術研究的誤區(qū)。
D．作者認為，浙東學術各派雖然源流不同，境遇不同，在現(xiàn)實中的表現(xiàn)也不同，但他們的卓異處是有各自的事可做。
5．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）后人貴經術，以其即三代之史耳。
_______________________________________________________
（2）究其所以紛綸．則惟騰空言而不切于人事耳。
_______________________________________________________參考答案：1．C
2．A
3．C
4．D
5．（1）后人看重經術，認為它就是三代的歷史了。
（2）推究他們爭論的緣故， 是因為他們只是沸沸揚揚地爭論空話而不切合世事罷了。
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