村落是傳統(tǒng)社會最基本的單位之一，是先民們在日常的生產(chǎn)生活過程中逐漸累積各種經(jīng)驗而形成的一個多元的文化復合體。長期以來，傳統(tǒng)村落文化研究缺乏學科意識，成為各個學科搶占“地盤”的場域。許多本屬于傳統(tǒng)村落的文化現(xiàn)象被其他學科從各自不同角度予以研究。比如，傳統(tǒng)村落中的宗祠廟宇，為民族學、建筑學等學者所關(guān)注；婚姻方面的風俗，被民俗學、社會學著重研究；古老的祭祀、信仰等，又被納入宗教學、人類學、民族學等研究視野；傳統(tǒng)村落是中華文化發(fā)展的源頭，大量的文物發(fā)掘吸引了考古學的參與；傳統(tǒng)村落文化的悠久歷史，更是歷史學歷來著重關(guān)注的對象。眾多學科的關(guān)注并運用各學科專業(yè)知識和方法開展研究，的確取得了一系列可觀的成就。例如，從歷史的角度出發(fā)，集中關(guān)注村落的形成，追溯村落的起源，試圖構(gòu)擬村落的歷史；從經(jīng)濟的角度出發(fā)，試圖描述傳統(tǒng)村落社會的生活圖景；等等。不過，相對于傳統(tǒng)村落文化而言，這些研究顯得有些支離破碎。

村落本身是一個特定范圍的社會單元，鄉(xiāng)民們在生產(chǎn)生活過程中形成了相應的文化。這些文化是一個整體性很強的復合型文化，即傳統(tǒng)村落文化是一個完整的文化復合體，各種文化本身完好地融入一個完整的傳統(tǒng)村落中，任何一個方面的缺失都是不完整的。因而，研究傳統(tǒng)村落文化，無論從建筑學、考古學、經(jīng)濟學、歷史學、哲學、民俗學、社會學、人類學等哪個方面入手，都只是涉及了傳統(tǒng)村落文化中的一個方面或若干方面，而不能代表傳統(tǒng)村落文化的全部。傳統(tǒng)村落文化不屬于現(xiàn)有的任何學科范疇，因而，重視傳統(tǒng)村落文化的研究，尤其應重視傳統(tǒng)村落文化學術(shù)體系的構(gòu)建。也只有構(gòu)建了傳統(tǒng)村落文化的學術(shù)體系，傳統(tǒng)村落文化才能不被肢解并進入獨立發(fā)展的階段。

傳統(tǒng)村落文化作為一個復合型的文化體系，針對它的研究需要復合型人才。這種復合型人才，不但要知曉而且還需打破諸如歷史、宗教、經(jīng)濟、建筑等學科的界限，能夠進行全面深入的研究。

傳統(tǒng)村落文化不像精英文化那樣被保存在典籍里，它是一種“活態(tài)”文化，是鄉(xiāng)民現(xiàn)實生活的一部分，是鄉(xiāng)民代代相傳的生活文化。這種生活文化口耳相傳，沒有文字記載，就需要研究者親自深入村落，對村落進行全方位的生活體驗與調(diào)研。要研究好傳統(tǒng)村落文化，還不能只局限于某一個村落或某一個地區(qū)的村落。各地的村落環(huán)境不同，風俗各異，所謂“十里不同風，百里不同俗”，它們所具有的不同特征需要我們認真研究和發(fā)現(xiàn)。當然，傳統(tǒng)村落也具有一定的相似性。費孝通先生曾指出：“人文世界是具有一致的共相的，社會人類學就是要把人文世界從對個別的觀察里把共相說出來。”所以，研究傳統(tǒng)村落文化，我們應該揭示出中國傳統(tǒng)村落文化的“共相”，即普遍規(guī)律與內(nèi)在特征，并在揭示規(guī)律的同時，重視它們各自的特征。

綜上所述，對傳統(tǒng)村落文化的研究者而言，不僅要具備較豐富的理論知識，而且必須深入村落，身體力行地參與體味村落的生活與調(diào)研；不僅要讀萬卷書，還要行萬里路。只有這樣，才有可能深入把握傳統(tǒng)村落文化的內(nèi)核和個性特征。

（摘編自黃彥弘《重視對傳統(tǒng)村落文化的學術(shù)研究》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．作為傳統(tǒng)社會最基本單位之一的村落，是一個多元的文化復合體．其中，宗祠廟宇、婚姻風俗最能代表傳統(tǒng)村落文化。

B．眾多學科關(guān)注并運用備學科專業(yè)知識和方法研究傳統(tǒng)村落文化，雖取得了較大的成就，但這些研究顯得有些支離破碎。

C．傳統(tǒng)村落中的祭祀、信仰等文化成為宗教學、人類學、民族學等學者研究的對象，傳統(tǒng)村落中出土的文物是考古學學研究的對象。

D．村落本身是一個特定范圍的社會單元，而悠久的傳統(tǒng)村落文化則是歷代鄉(xiāng)民們在長期的生產(chǎn)生活過程中形成的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．任何學科如果僅僅從自己學科的角度來研究傳統(tǒng)村落文化，都只是研究了傳統(tǒng)村落文化的一鱗半爪。

B．傳統(tǒng)村落文化不屬于現(xiàn)有的任何學科范疇，因而要構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化學術(shù)體系，這樣就能對它進行全面的研究．

D．研究傳統(tǒng)村落文化不能只坐在書齋里，而是要親自深入到村落中去，全方位地體驗和調(diào)研鄉(xiāng)民們的生活。

D．文中引用費孝通的話，證明作者的觀點，即各地的村落文化具有不同的特征，但也具者一定的相似性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項是

A．長期以來，傳統(tǒng)村落文化研究缺乏學科意識，要研究傳統(tǒng)村落文化，就要揭示出傳統(tǒng)村落文化的普遍規(guī)律與內(nèi)在特征，也應重視它們各自的特征。

B．傳統(tǒng)村落中的建筑、風俗、祭祀、信仰等鄉(xiāng)民們在生產(chǎn)生活過程中形成的文化部不是單獨存在的，而是完好地融為一體，呈現(xiàn)出一個完整的文化復合體。

C．以前對傳統(tǒng)村落文化的某部分進行研究，只要具有與之相應的某學科的知識就可以；如果要對傳統(tǒng)村蔣文化進行全面深入的研究，就需要復合型人才。

D．研究傳統(tǒng)村落文化的人不僅要讀萬卷書，因為傳統(tǒng)村落文化大量被記載在典籍中；而且還要行萬里路，因為不能只去研究某一個村落或某一個地區(qū)的村落。

參考答案：

1．A（“宗祠廟宇，婚姻風俗最能代表傳統(tǒng)村落文化”的表述于文無據(jù)）

2．B（“這樣就能對它進行全面的研究”這個結(jié)論錯誤．原文是必要條件而非充分條件）

3．D（“因為傳統(tǒng)村落文化大量被記載在典籍中”的說法錯誤，原文說“傳統(tǒng)村落文化不像精英文化那樣被保存在典籍里”）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/1097157.html

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