放下的智慧
中國(guó)文化以心性為一切價(jià)值之根源，心性就是本質(zhì)的善念。因此，在人的日常心性中無不體現(xiàn)著他的世界觀、價(jià)值觀。所以涵養(yǎng)心性，使其圓滿具足，這是人生修養(yǎng)的最高境界。人之生命的價(jià)值，就體現(xiàn)在這一圓滿具足的心性中，此即所謂“無待他求，當(dāng)下即是”之人生境界。中國(guó)人以知進(jìn)而不知退，為人生之危機(jī)。
這種人生智慧時(shí)時(shí)都在提醒我們與他人接觸的時(shí)候，無論貴賤都應(yīng)平等待之、一視同仁。不能先入為主地認(rèn)為我是什么人，他是什么人；我是什么身份，他是什么身份，從而我應(yīng)該怎么對(duì)待他，他應(yīng)該怎么對(duì)待我。比如說，和與自己身份低的人接觸，就首先端起一個(gè)在上位的架子，盛氣凌人，頤指氣使。對(duì)于陌生人拜訪自己，不能首先懷疑人家有求于你，別有用心，從而形成一種溝通上的心理障礙，只有破除這些障礙，才能以真誠(chéng)之心形成生命之直相照射。如果先有一概念的東西，就會(huì)成為人與人接觸的障礙。這些概念包括我們預(yù)定的計(jì)劃目標(biāo)，用以聯(lián)系人之抽象理想，用以衡量人之抽象標(biāo)準(zhǔn)、成見、習(xí)慣等。這些東西在我們希望與人有真實(shí)接觸時(shí)，都應(yīng)全部放下。只有把一切放下，我們才與人有發(fā)自內(nèi)心生命的直相照射，直相肯定，從而有真實(shí)的了解。這件事說起來似乎容易，但要做到其實(shí)是很難的，必須有極深的修養(yǎng)才能做到。這種修養(yǎng)就是做人的坦蕩和真誠(chéng)。以誠(chéng)待人，要將心比心，推己及人。這就需要在平常的生活中，在日常生活的各個(gè)方面下持久的修煉的功夫。然后在與人的交往中才會(huì)真誠(chéng)地待人，真正地了解別人。這種日積月累修煉的功夫，深深融于我們的日常工作和生活行為中，形成我們的氣質(zhì)和自覺的處事為人的習(xí)慣，這樣當(dāng)我們遇到各種問題時(shí)就能隨時(shí)面對(duì)，隨時(shí)超越，隨時(shí)放下。中國(guó)古話說“拿得起，放得下”，就是指一個(gè)人面對(duì)事情時(shí)的成熟、沉穩(wěn)和練達(dá)。
這種“放下”的智慧，在印度思想中名之為“空的智慧”，解脫之智慧。佛教中的“空”，如“四大皆空”“空即是色，色即是空”中的“空”，就是放下的意思。圣嚴(yán)法師總結(jié)人生遭遇時(shí)曾有三句話，即“面對(duì)它，處理它，放下它”，也是放下的意思。這在中國(guó)道家稱之為虛之智慧、無之智慧。中國(guó)儒家稱之為“空空如也”“毋意、毋必、毋固、毋我”“廓然大公”之智慧。運(yùn)用這種智慧，去看待生活中的一切經(jīng)驗(yàn)事物、理想事物，都會(huì)看穿其本質(zhì)和內(nèi)在，而不為表面虛飾之物象所蒙蔽。于是，當(dāng)人面對(duì)某一人、某一物、某一問題時(shí)，雖然可以有照常的概念的知識(shí)、理想，但他就不會(huì)再糾結(jié)于某一件事情上，雖然面對(duì)許多事情但卻能超越于這些事情，既不置身事外，又不是陷入而不能自拔，若有若無、若即若離。有了這種智慧，達(dá)到了這種境界，人就不會(huì)為事物所累。百萬富翁會(huì)像身無一文的乞丐一樣不為財(cái)富所累而輕松自如；大政治人物會(huì)覺得“堯舜事業(yè)何異浮云過太虛”一樣恬淡名利而不為功業(yè)所累；大科學(xué)家、大哲學(xué)家會(huì)謙恭如莘莘學(xué)子不為虛譽(yù)所累。這種放下的智慧在印度的宗教哲學(xué)中表現(xiàn)的尤為普遍而深刻，如《奧義書》《薄伽梵歌》。也體現(xiàn)在中國(guó)的儒道禪宗人物的思想與風(fēng)度中，如春秋戰(zhàn)國(guó)的范蠡幫助越王勾踐復(fù)國(guó)后即功成身退，隱匿江湖；唐代的高僧慧遠(yuǎn)隱居廬山，影不出山，跡不入俗，送客無論貴賤，足止于虎溪，不敬王侯；也體現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)人物的行為中，如晉代的陶淵明、竹林七賢。這些人的“放下”的境界及其文化觀念，值得我們今天的人們?nèi)ンw會(huì)、欣賞、涵泳，然后知其意味之無窮，智慧之高妙。這種智慧的根源和本質(zhì)就是當(dāng)下即是、一切平等的人生境界。
其實(shí)，“放下”也是一種解決問題的辦法。放下之后，可以使我們對(duì)事情的看法更客觀、更冷靜、更深刻。研究和思考解決問題的辦法時(shí)更從容、更超脫、更周全，更反復(fù)斟酌、集思廣益，從而也使問題解決得更好。
節(jié)選自10月《博覽群書》，有刪減）
6．下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是
A．涵養(yǎng)心性，使自我圓滿具足，是人生修養(yǎng)的最高境界。
B．以誠(chéng)待人，無論貴賤都平等待之、一視同仁，是做人的修養(yǎng)。
C．面對(duì)事情要成熟、沉穩(wěn)、練達(dá)，即“拿得起，放得下”。
D．要體會(huì)、欣賞、涵泳當(dāng)下即是、一切平等的人生境界和文化觀念。
7．根據(jù)文意，下列說法不屬于“放下的智慧”的一項(xiàng)是
A．莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
B．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
C．千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
D．非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。
8．下列表述，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．人的心性中體現(xiàn)自我的世界觀與價(jià)值觀，因而心性成為一切價(jià)值的根源。
B．只要我們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钚袨橹姓嬲\(chéng)待人，當(dāng)我們遇到問題就會(huì)面對(duì)、超越并放下。
C．有了“放下”的智慧，達(dá)到了“放下”的境界，人就不會(huì)被事物所累，能夠面對(duì)事情，又能超越于這些事情。
D．“放下”是解決一切問題的方法，“放下”可以使我們對(duì)事情的看法更客觀、冷靜、深刻，研究和思考解決問題更從容、超脫、周全。
參考答案：
6．C 7．B 8．C
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